Введение

Антиабортный феминизм — это противодействие абортам со стороны некоторых феминисток. Антиабортные феминистки могут полагать, что принципы, лежащие в основе прав женщин, также обязывают их выступать против абортов, исходя из принципа защиты жизни, и что аборты наносят женщинам больше вреда, чем приносят пользы. Современное антиабортное феминистское движение ссылается на прецеденты XIX века; само движение начало обретать форму в начале и середине 1970-х годов с основания организации "Феминистки за жизнь" (FFL) в Соединенных Штатах и "Женщины за жизнь" в Великобритании, на фоне законодательных изменений в этих странах, которые широко разрешили аборты. FFL и Список Сьюзан Б. Энтони (SBA List) — наиболее заметные антиабортные феминистские организации в Соединенных Штатах. Другие антиабортные феминистские организации включают в себя "Феминистки новой волны" и "Феминистки за ненасильственный выбор".

Мнения и цели

Фемнистки против абортов считают, что законный аборт "поддерживает антиматеринские социальные установки и политику и ограничивает уважение к гражданским правам женщин". Фемнистки, выступающие против абортов, полагают, что аборт – это действие, определяемое обществом, а легальный аборт "увековечивает безразличное, доминирующее мужское общество". Лори Оукс, доцент кафедры феминистских исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, пишет, что когда аборт легален, феминистки против абортов считают, что "женщины начинают воспринимать беременность и материнство как препятствие для полноценного участия в образовании и профессиональной деятельности". Ведущие американские организации феминисток против абортов стремятся к прекращению абортов в Соединенных Штатах. SBA List заявляет об этом как о своей "главной цели", а президент FFL Серрин Фостер заявила, что FFL "выступает против абортов во всех случаях, поскольку насилие является нарушением основополагающих феминистских принципов".

Отношения с другими движениями

Фемнистки, выступающие против абортов, являются частью антиабортного движения, а не основного феминистского движения. Организации феминисток против абортов позиционируют себя как организации "за женщин", в отличие от организаций, выступающих "за права плода". Это отличает их от других антиабортных групп. Они утверждают, что женщины не делают аборт по собственному желанию, а оказываются к нему принуждены третьими лицами, партнерами или медицинскими работниками. Они также полагают, что женщин убедили и воспитали в убеждении, что непредвиденная беременность помешает им добиться успеха, и что наше общество продолжает придерживаться патриархальных стандартов, в которых мужчины считаются "основной человеческой ценностью". Исследования Института Гаттмахера показывают, что большинство женщин, делающих аборты, прибегают к этой процедуре по личным, финансовым, профессиональным и/или причинам планирования семьи, а не под давлением со стороны третьих лиц. Заявляя о существовании "постабортного синдрома" – психического состояния, не признанного медициной, феминистки, выступающие против абортов, переформулируют свою оппозицию абортам как защиту общественного здоровья женщин. Аргумент "за женщину" используется для убеждения мужчин и женщин отказаться от абортов.

Феминистки XIX века

Феминистские антиабортные группы утверждают, что продолжают традицию активисток за права женщин XIX века, таких как Элизабет Кейди Стэнтон, Матильда Джослин Гейдж, Виктория Вудхалл, Элизабет Блэкуэлл и Элис Пол, которые рассматривали аборт как зло, навязанное женщинам мужчинами. Газета "Революция", издававшаяся Сьюзен Б. Энтони и Стэнтон, публиковала письма, эссе и редакционные статьи, посвященные многим вопросам того времени, включая статьи, осуждающие "убийство младенцев" и "инфантицид". По мнению историков А. Кеннеди и К. Д. Мэри, Элис Пол считала аборт "высшей формой эксплуатации женщин" и опасалась, что будут прерывать беременности по признаку пола. Защищая идею "добровольного материнства",

В 1989 году разгорелся спор относительно взглядов Энтони на аборты. Антиабортные феминистки в Соединенных Штатах начали использовать слова и образ Энтони для продвижения своего антиабортного движения. Исследователи американского феминизма XIX века, а также сторонники права на аборт, возразили против того, что они расценили как присвоение наследия Энтони, наиболее преданной суфражистки страны, заявив, что антиабортные активисты ложно приписывают Энтони определенные взгляды и что применение аргументов XIX века к современным дебатам об абортах вводит в заблуждение.