Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Автобиография Томаса Мертона 1948 года. Автобиография Томаса Мертона.
1948 autobiography of Thomas Merton
Thomas Merton's autobiography
Составление и публикация
В "Семиэтажной горе" Мертон размышляет о своей ранней жизни и о поиске веры в Бога, что привело к его обращению в католицизм в возрасте 23 лет. После обращения Мертон оставил многообещающую литературную карьеру, ушел с должности преподавателя английской литературы в колледже Святого Бонавентура в Олеане, штат Нью-Йорк, и поступил в аббатство Богоматери Гефсиманской в сельской местности Кентукки. Описывая свой приход, Мертон пишет: "Брат Мэтью запер за мной ворота, и я был заключен в четырех стенах моей новой свободы". Позже дом Фредерик Данн, аббат аббатства, который принял его как послушника, предложил Мертону написать историю своей жизни, которую он неохотно начал, но как только приступил к этому, она начала "изливаться". Вскоре он заполнял свои журналы материалом, который лег в основу книги, которую журнал "Тайм" позднее назвал "переопределившей образ монашества и сделавшей понятие святости доступным современникам". В журналах Мертона первая запись, касающаяся проекта, датируется 1 марта 1946 года, но многие исследователи полагают, что он начал писать ее раньше, поскольку черновик (более 600 страниц) достиг его агента Наоми Бертон Стоун 21 октября 1946 года. В конце 1946 года частично одобренный текст "Семиэтажной горы" был отправлен Наоми Бертон, его агенту в литературном агентстве Кертиса Брауна, которая затем передала его известному книжному редактору Роберту Жиру из издательства Harcourt Brace. Жиру прочитал его за ночь, а на следующий день позвонил Наоми с предложением, которое она приняла от имени монастыря. Мертон дал обет нищеты, и все гонорары должны были поступать общине аббатства. Однако вскоре возникла проблема, когда пожилой цензор из другого аббатства возразил против разговорного стиля прозы Мертона, который он посчитал неуместным для монаха. Мертон обжаловал (на французском языке) решение генеральному аббату во Франции, который пришел к выводу, что стиль автора – это личное дело, и впоследствии местный цензор также пересмотрел свое мнение, расчистив путь для публикации книги. Эдвард Райс, друг Мертона, предлагает другую версию событий, связанных с вопросами цензуры. Райс считает, что замечания цензора действительно повлияли на книгу. Цензоры были обеспокоены не столько стилем прозы Мертона, сколько содержанием его мыслей в автобиографии. Она была "слишком откровенной" для публики. Опубликована была "кастрированная" версия оригинального рукописа. Когда Райс опубликовал свое мнение, он не смог предоставить никаких доказательств; однако с тех пор появились ранние черновики автобиографии, которые подтверждают, что части рукописи были либо удалены, либо изменены. Во введении к 50-летнему изданию автобиографии Жиру признает эти изменения и приводит оригинальный первый абзац автобиографии Мертона. Изначально он начинался так: "Когда человек зачаты, когда человеческая природа возникает как индивидуальная, конкретная, существующая вещь, жизнь, личность, тогда образ Бога отчеканивается в мире. Свободная, жизненная, самодвижущаяся сущность, дух, оживляющий плоть, комплекс энергий, готовых быть приведенными в плодотворное движение, начинает вспыхивать любовью, без которой не может существовать ни один дух". Опубликованная автобиография начинается с "В последний день января 1915 года, под знаком Водолея, в год великой войны, и в тени некоторых французских гор на границе с Испанией, я пришел в мир". В середине 1948 года предварительные экземпляры были отправлены Эвелин Во, Клэр Бут Люс, Грэму Грину и епископу Фултону Дж. Шину, которые ответили комплиментами и цитатами, использованными на обложке книги и в некоторых рекламных объявлениях. Первый тираж был увеличен с 5000 до 12500 экземпляров. Таким образом, книга вышла в октябре 1948 года, а к декабрю было продано 31 028 экземпляров, и журнал "Тайм" объявил ее бестселлером. Однако газета The New York Times первоначально отказалась включить ее в еженедельный список бестселлеров, сославшись на то, что это "религиозная книга". В ответ Harcourt Brace разместила большую рекламу в The New York Times, обращая внимание на решение газеты. На следующей неделе "Семиэтажная гора" появилась в списке бестселлеров, где она оставалась почти год.
In The Seven Storey Mountain, Merton reflects on his early life and on the quest for faith in God that led to his conversion to Roman Catholicism at age 23. Upon his conversion, Merton left a promising literary career, resigned his position as a teacher of English literature at St. Bonaventure's College in Olean, New York, and entered the Abbey of Our Lady of Gethsemani in rural Kentucky. Describing his entry, Merton writes, "Brother Matthew locked the gate behind me, and I was enclosed in the four walls of my new freedom." Later, Dom Frederic Dunne, the abbot at the abbey, who had received him as a novice, suggested that Merton write out his life story, which he reluctantly began, but once he did, it started "pouring out". Soon he was filling up his journals with the work that led to the book which Time magazine later described as having "redefined the image of monasticism and made the concept of saintliness accessible to moderns". In Merton's journals, the first entry mentioning the project is dated March 1, 1946, but many scholars think he started writing it earlier than that, because the draft (more than 600 pages) reached his agent Naomi Burton Stone by October 21, 1946. In late 1946, the partly approved text of The Seven Storey Mountain was sent to Naomi Burton, his agent at Curtis Brown literary agency, who then forwarded it to the renowned book editor Robert Giroux at Harcourt Brace publishers. Giroux read it overnight, and the next day phoned Naomi with an offer, who accepted it on the monastery's behalf. With Merton having taken a vow of poverty, all the royalties were to go to the Abbey community. Soon a trouble arose, though, when an elderly censor from another abbey objected to Merton's colloquial prose style, which he found inappropriate for a monk. Merton appealed (in French) to the Abbot General in France, who concluded that an author's style was a personal matter, and subsequently the local censor also reversed his opinion, paving the way for the book's publication. Edward Rice, a friend of Merton, suggests a different story behind the censorship issues. Rice believes the censor's comments did have an effect on the book. The censors were not primarily concerned with Merton's prose style, but rather the content of his thoughts in the autobiography. It was "too frank" for the public to handle. What was published was a "castrated" version of the original manuscript. At the time Rice published his opinion, he was unable to provide any proof; however, since then early drafts of the autobiography have surfaced and prove that parts of the manuscript were either deleted or changed. In the introduction to the 50th anniversary edition of the autobiography, Giroux acknowledges these changes and provides the original first paragraph of Merton's autobiography. Originally, it began "When a man is conceived, when a human nature comes into being as an individual, concrete, subsisting thing, a life, a person, then God's image is minted into the world. A free, vital, self moving entity, a spirit informing flesh, a complex of energies ready to be set into fruitful motion begins to flame with love, without which no spirit can exist " The published autobiography begins with "On the last day of January 1915, under the sign of the Water Bearer, in a year of a great war, and down in the shadow of some French Mountains on the borders of Spain, I came into the world." In the middle of 1948, advance proofs were sent to Evelyn Waugh, Clare Boothe Luce, Graham Greene and Bishop Fulton J. Sheen, who responded with compliments and quotations which were used on the book jacket and in some advertisements. The first printing run was increased from 5,000 to 12,500. Thus, the book was out in October 1948, and by December it had sold 31,028 copies and was declared a bestseller by Time magazine. The New York Times, however, initially refused to put it on the weekly Best Sellers list, on the grounds that it was "a religious book". In response, Harcourt Brace placed a large advertisement in The New York Times calling attention to the newspaper's decision. The following week, The Seven Storey Mountain appeared on the bestsellers list, where it remained for almost a year.
Сравнение с Августином Гиппоним
В "Семиэтажной горе" Мертон, кажется, борется с ответом на духовный зов; мирские влияния его юности сопоставляются с историей обращения Августина Гиппонского, описанной им в "Исповеди". Многие из первых рецензентов Мертона проводили прямые параллели. Например, Фултон Шин назвал эту книгу "исповедью Святого Августина в двадцатом веке".
In The Seven Storey Mountain, Merton seems to be struggling to answer a spiritual call; the worldly influences of his earlier years have been compared with the story of Augustine of Hippo's conversion as described in his Confessions. Many of Merton's early reviewers made explicit comparisons. For example, Fulton J. Sheen called it "a twentieth century form of The Confessions of St. Augustine".
Социальная реакция
Говорят, что «Семиэтажная гора» нашла отклик в обществе, стремившемся к обретению нового личного смысла и жизненного пути после долгой и кровопролитной войны (Второй мировой войны), в эпоху, когда глобальное уничтожение казалось все более реальным из-за разработки атомных и еще более мощных термоядерных вооружений. Книга стала мощным инструментом привлечения в священническую жизнь в целом и в монашеские ордена в частности. В 1950-х годах Гефсиманское аббатство и другие траппистские монастыри пережили приток молодых людей, желающих посвятить себя общежитийной жизни. На обложке одного из изданий приведена следующая цитата Грэма Грина: «Редко доводится читать автобиографию, обладающую структурой и смыслом, значимыми для каждого из нас. «Семиэтажная гора» – это книга, которую читают с карандашом в руках, чтобы сделать ее своей». Эвелин Во также высоко (хотя и не безоговорочно) ценил книгу и ее автора. Он был настолько впечатлен ею, что отредактировал автобиографию для британского читателя и опубликовал ее под названием «Избранное молчание». «Семиэтажная гора» считается первой крупной католической книгой, завоевавшей широкую популярность в Америке, разрушив либерально-протестантскую монополию на духовность для образованной публики.
The Seven Storey Mountain is said to have resonated within a society longing for renewed personal meaning and direction in the aftermath of a long and bloody war (World War II), at a time when global annihilation was increasingly imaginable due to the development of atomic bombs and even more powerful thermonuclear weapons. The book has served as a powerful recruitment tool for the priestly life in general, and for the monastic orders in particular. In the 1950s, Gethsemani Abbey and the other Trappist monasteries experienced a surge in young men presenting themselves for the cenobitic life. One printing bears this accolade on the cover, from Graham Greene: "It is a rare pleasure to read an autobiography with a pattern and meaning valid for us all. The Seven Storey Mountain is a book one reads with a pencil so as to make it one's own." Evelyn Waugh also greatly (although not uncritically) admired the book and its author. He admired the book so much, he edited the autobiography for a British audience and published it as Elected Silence. The Seven Storey Mountain has been credited as being the first major Catholic book to achieve widespread popularity in America, breaking the liberal Protestant monopoly on middlebrow spirituality.
Позднейшая жизнь и критика
Позже в жизни Мерттон изменил свои взгляды на свою работу в книге "Семиэтажная гора". В "Знаке Йонаса", опубликованной в 1953 году, Мертон говорит, что "Семиэтажная гора – это творение человека, о котором я даже не слышал". Мертон также написал предисловие к японскому изданию "Семиэтажной горы" 1966 года, где отметил: "Возможно, если бы я попытался написать эту книгу сегодня, она была бы написана иначе. Кто знает? Но она была написана, когда я был еще очень молод, и такой она и осталась. Эта история больше мне не принадлежит".
Later in life, Merton's perspectives on his work in The Seven Storey Mountain had changed. In The Sign of Jonas, published in 1953, Merton says that "The Seven Storey Mountain is the work of a man I have never even heard of." Merton also penned an introduction to a 1966 Japanese edition of The Seven Storey Mountain, saying "Perhaps if I were to attempt this book today, it would be written differently. Who knows? But it was written when I was still quite young, and that is the way it remains. The story no longer belongs to me "
Мерттон умер в 1968 году в провинции Самут Пракан, Таиланд, во время участия в международной конференции по монашеству. Сообщалось, что он погиб в результате случайного удара электрическим током от вентилятора, однако некоторые комментаторы предполагали, что он был убит ЦРУ из-за его антивоенной риторики. Многие писатели отмечают иронию трагического завершения его жизни, учитывая, что "Семиэтажная гора" заканчивается призывом к читателю "познать Христа сожженных" (см., например, "Человек на сикоморе", 1979).
Merton died in 1968 in Samut Prakan Province, Thailand while attending an international monasticism conference. It was reported he was accidentally electrocuted by a fan, but commentators posited he was assassinated by the CIA for his anti war rhetoric. Various writers have noted the irony of his life's tragic conclusion, given that The Seven Storey Mountain closes by admonishing the reader to "learn to know the Christ of the burnt men" (see, e. g., The Man in the Sycamore Tree, 1979).
Список лучших книг
"Семиэтажная гора" получила широкое признание и неоднократно включалась в списки лучших книг XX века. Институт межвузовских исследований включил её в свой список 50 лучших книг века, а журнал National Review поместил её на 75-е место в списке 100 лучших документальных книг века.
The Seven Storey Mountain has been extensively praised in lists of the best books of the 20th century. The Intercollegiate Studies Institute has it on their list of the 50 best books of the century and it was at Number 75 on the National Reviews list of the 100 best non fiction books of the century.