Введение
Иудейский талмудический раввин I века Джонатан бен Уззиэль был одним из 80 танаим, учившихся у Гиллеля Старшего во времена римского правления в Иудее. Книга каббалы, известная как Сефер Мигданим, приписывается ему. Джонатан бен Уззиэль упоминается несколько раз в Талмуде. Он создал арамейский перевод (таргум) Книг пророков (Больших и Малых), который сохранился до наших дней. Когда он захотел сделать перевод Кэтувим, был услышан Божественный голос (иврит: бат кол), сообщивший ему, что сделанного им достаточно для человечества.
Jonathan ben Uzziel was one of the 80 tannaim who studied under Hillel the Elder during the time of Roman ruled Judea. A book of kabbalah known as Sefer Migdanim has been attributed to him. Jonathan ben Uzziel is mentioned several times in the Talmud. Jonathan rendered an Aramaic translation (targum) of the Major and Minor Prophets which still survives today. When he wished to procure a translation of the Ketuvim, a Divine voice (Hebrew: bat ḳol) was heard telling him that what he had done was sufficient for humanity.
Ранние годы
Об раннем воспитании Ионафана бен-Узиила известно немного, кроме того, что он был одним из самых выдающихся учеников Гиллеля Старшего.
Семья и наследство
Согласно Иерусалимскому Талмуду, Ионатан родился в состоятельной семье. В определенный момент жизни его отец дал обет, что его сын, Ионатан, не получит никакой части его состояния (будет лишен наследства). Вместо этого отец указал в своем завещании, что Шаммаи станет получателем его имущества и денег, переданных ему в качестве дара. Когда эти деньги оказались в руках Шаммаи, который не желал, чтобы Ионатана обманули и лишили заработков отца, Шаммаи решил продать часть наследства, другую часть посвятить Храму, а остальное передать в дар Ионафану бен Узиэлю. Зев Вильнай предлагает две теории относительно этого обычая: (а) практика возникла из перевода Библии Псевдо-Ионатаном книги Второзакония 24:6, где говорится, что тот, кто препятствует соединению мужа и жены, лишается своей доли в будущем мире; (б) практика основана на неверном прочтении комментария Раши к месту, называемому Харпания (арамейский: הרפניא), где он пишет: «Туда направляются все: все негодные мужчины (песулим), которые не могут найти себе жену, поворачивают туда. И место это глубже (Амука) и страшнее Геенны». Слова «И место это глубже (Амука)» являются заголовком к следующему комментарию Раши и не относятся к его предыдущему высказыванию о мужчинах, идущих в Харпанию на поиски жены. Однако ошибочное толкование связывает слова Раши с общиной Амука. Также широко распространено мнение, что Ионафан бен Узиэль был одинок или не имел детей, поэтому люди в подобной ситуации стремятся воспользоваться его особыми силами, но нигде в писаниях Хазала это прямо не указано.