Введение

Книга аль-Газали 1095 года н.э. "Несостоятельность философов" (تهافت الفلاسفة) – знаковое произведение XI века мусульманского ученого аль-Газали, воспитанника школы исламского богословия ашаритов, критикующее авиценновскую школу ранней исламской философии. В этой книге подвергаются критике мусульманские философы, такие как Ибн Сина (Авиценна) и аль-Фараби (Альфарабиус), поскольку они следуют греческой философии, даже когда, по мнению автора, она противоречит исламу. Текст имел значительный успех и стал важной вехой в укреплении позиций школы ашаритов в исламской философии и богословской дискуссии. Книга отдает предпочтение вере над философией в вопросах, касающихся метафизики или познания божественного.

Предыстория

В июле 1091 года по приглашению Низама аль-Мулька аль-Газали стал профессором права в Низамие Багдада, одном из самых престижных учебных заведений того времени. Этот колледж был задуман, в частности, для подготовки ученых с целью противодействия религиозной пропаганде фатимидских халифов, и назначение аль-Газали в Низамию являлось частью этой задачи. Данная книга представляет собой серию из четырех богословских трудов, написанных им в период работы профессором права в Низамие. Первый из них – краткое изложение философской мысли под названием Maqāsid al Falāsifa (Цели философов), представляющее собой изложение, основанное на философской доктрине Авиценны. Теория о предвечном мире. Аль-Газали утверждал, что Бог создал мир во времени и, подобно всему сущему, время также прекратит свое существование, но Бог останется вечным. Бог познает лишь общие характеристики отдельных вещей, то есть платонические идеи. Воскресение тела в загробном мире не произойдет, и воскрешаются лишь человеческие души.

Оказионализм

В "Несовместимости философов" излагается ашаритская теория окказионализма. Аль-Газали писал, что когда огонь и хлопок соприкасаются, хлопок воспламеняется непосредственно Богом, а не огнем, утверждение, которое он обосновывал с помощью логики в рамках исламской философии. Он объяснил, что поскольку Бог обычно воспринимается как рациональный, а не произвольный, Его поведение, обычно приводящее к событиям в одной и той же последовательности (то есть то, что нам кажется действенной причинностью), можно понимать как естественное проявление этого принципа разумности, который мы затем описываем как законы природы. Однако, в строгом смысле, это не законы природы, а законы, по которым Бог избирает управлять Своим поведением (Своей автономией в строгом смысле) – иными словами, Своей рациональной волей.

Космология и астрономия

Аль-Газали выражает поддержку научной методологии, основанной на доказательствах и математике, рассуждая об астрономии. После описания солнечного и лунного затмений он пишет:

В защиту ашаритского учения о сотворенной вселенной, имеющей временной предел, против аристотелевского учения о вечной вселенной, аль-Газали выдвинул модальную теорию возможных миров, утверждая, что наш мир является наилучшим из всех возможных, среди всех альтернативных временных линий и исторических путей, которые Бог мог бы создать. Его теория перекликается с теорией Дунса Скота, разработанной в XIV веке. Хотя неясно, оказывал ли аль-Газали влияние на Скота, возможно, оба они почерпнули свою теорию из "Метафизики" Авиценны.

Критический прием

Ибн Рушд (Аверроэс) написал опровержение работы аль-Газали под названием «Несовместимость несоответствия» (Тахафут аль-Тахафут), в котором он защищает доктрины философов и критикует аргументы аль-Газали. Текст написан в форме диалога: Аверроэс цитирует отрывки из работ аль-Газали, а затем отвечает на них. Эта работа не была хорошо воспринята широкой исламской аудиторией. В XV веке османский турецкий ученый Мустафа ибн Юсуф аль-Бурсави, также известный как Хваджазада (ум. 1487), написал книгу о «Несовместимости философов» по просьбе султана Мехмеда Завоевателя. В этой книге Бурсави столь резко критикует аль-Газали, что шейх уль-Ислам Ибн Кемаль усомнился, стремился ли Бурсави продемонстрировать несостоятельность аргументов аль-Газали или же философов. Другой, менее критический ответ на аргументы аль-Газали был написан предшественником Ибн Рушда, Ибн Туфайлем (Абубасером), в его арабском философском романе «Хайй ибн Якзан» (позже переведенном на латынь и английский язык как «Philosophus Autodidactus»). Ибн Туфайл указывает на аль-Газали как на источник влияния для своего романа, особенно его взгляды на суфизм, но критиковал его позицию по отношению к авиценнизму. Позже Ибн аль-Нафис написал роман «Theologus Autodidactus» как ответ на «Philosophus Autodidactus» Ибн Туфайля, защищая некоторые взгляды аль-Газали.

Наследие

Настойчивость Аль-Газали на радикальной божественной имманентности в естественном мире рассматривалась как одна из причин угасания духа научного поиска в исламских землях.