Шейх Анта Диоп: Историк, ученый и политик Сенегала

Введение

Сенегальский политик, историк и ученый (1923–1986)

Шейх Анта Диоп (29 декабря 1923 – 7 февраля 1986) был сенегальским историком, антропологом, физиком и политиком, исследовавшим происхождение человечества и африканскую культуру доколониальной эпохи. Работы Диопа считаются основополагающими для теории афроцентризма, хотя сам он никогда не определял себя как афроцентрист. Вопросы, поднятые им относительно культурной предвзятости в научных исследованиях, внесли значительный вклад в постколониальный поворот в изучении африканских цивилизаций. Диоп утверждал, что существует общая культурная преемственность среди африканских народов, которая важнее разностороннего развития отдельных этнических групп, проявляющегося в различиях между языками и культурами с течением времени. Некоторые из его идей подвергались критике за основу, состоящую из устаревших источников и устаревшего понимания расы. Университет Шейха Анты Диопа (ранее известный как Университет Дакара), расположенный в Дакаре, Сенегал, назван в его честь.

Ранние годы

Родился в Тиеиту, регион Диурбель, Сенегал. Диоп происходил из аристократической мусульманской семьи волоф в Сенегале, где получил образование в традиционной исламской школе. Семья Диопа принадлежала к братству Муридов, которое, по словам Диопа, было единственным независимым мусульманским братством в Африке. Он получил колониальный эквивалент французского бакалавра в Сенегале, после чего переехал в Париж для получения высшего образования.

Учеба в Париже

В 1946 году, в возрасте 23 лет, Диоп отправился учиться в Париж. Первоначально он записался на обучение высшей математике, но затем поступил на философский факультет факультета искусств Парижского университета. В 1948 году получил первую степень (лицензию) по философии, затем поступил на факультет наук, получив два диплома по химии в 1950 году. В 1948 году Диоп вместе с профессором истории искусств Мадлен Руссо редактировал специальный выпуск журнала Musée vivant, издаваемого Ассоциацией друзей музеев (APAM). APAM была создана в 1936 году представителями левых политических сил для популяризации культуры. Специальный выпуск журнала был посвящен столетию отмены рабства во французских колониях и был призван представить обзор проблем современной африканской культуры и общества. Диоп опубликовал в журнале статью под названием: "Quand pourra t on parler d'une renaissance africaine?" (Когда можно будет говорить об африканском Ренессансе?). Он рассмотрел различные области художественного творчества, с обсуждением африканских языков, которые, по его мнению, станут источниками возрождения африканской культуры. Он предложил восстановить африканскую культуру на основе древнего Египта, подобно тому, как европейская культура была построена на наследии Древней Греции и Рима. В 1949 году Диоп зарегистрировал предлагаемое название докторской диссертации "Культурное будущее африканской мысли" под руководством профессора Гастона Бачелара. В 1951 году он зарегистрировал второе название диссертации "Кто были додинастические египтяне" под руководством профессора Марселя Гриаула. В 1953 году он впервые встретился с Фредериком Жолио-Кюри, зятем Марии Кюри, а в 1957 году Диоп начал специализироваться на ядерной физике в Лаборатории ядерной химии Коллеж де Франс, которой руководил Фредерик Жолио-Кюри до своей смерти в 1958 году, и в Институте Пьера и Марии Кюри в Париже. В конечном итоге он перевел части теории относительности Эйнштейна на свой родной язык волоф. По словам самого Диопа, его образование в Париже включало историю, египтологию, физику, лингвистику, антропологию, экономику и социологию. В Париже Диоп учился у Андре Аймара, профессора истории и впоследствии декана факультета литературы Парижского университета, и утверждал, что "приобрел понимание греко-латинского мира как ученик Гастона Бачелара, Фредерика Жолио-Кюри, Андре Леруа-Гурхана и других". В своей диссертации 1954 года Диоп утверждал, что древний Египет был населен людьми с темным цветом кожи. Он уточнил, что использует термины "негр", "черный", "белый" и "раса" как "непосредственно данные" в бергсоновском смысле, и предложил оперативные определения этих терминов. Он утверждал, что египетский язык и культура впоследствии распространились в Западную Африку. Когда он опубликовал многие свои идеи в книге Nations nègres et culture (Негры и культура), это сделало его одним из самых противоречивых историков своего времени. В 1956 году он повторно зарегистрировал новое предлагаемое название докторской диссертации "Области матриархата и патриархата в древности". С 1956 года он преподавал физику и химию в двух парижских лицеях в качестве ассистента учителя, прежде чем перейти в Коллеж де Франс. В 1957 году он зарегистрировал новое название своей диссертации "Сравнительное исследование политических и социальных систем Европы и Африки от древности до формирования современных государств". Новые темы не касались древнего Египта, а были посвящены формам организации африканских и европейских обществ и их эволюции. Он получил докторскую степень в 1960 году. В этой главе он представил антропологические и исторические доказательства в поддержку своей гипотезы о том, что древние египтяне имели тесное генетическое родство с африканскими этническими группами к югу от Сахары, включая общую группу крови B между современными египтянами и западноафриканцами, "негроидной" расы.

In 1946, at the age of 23, Diop went to Paris to study. He initially enrolled to study higher mathematics, but then enrolled to study philosophy in the Faculty of Arts of the University of Paris. He gained his first degree (licence) in philosophy in 1948, then enrolled in the Faculty of Sciences, receiving two diplomas in chemistry in 1950. In 1948 Diop edited with Madeleine Rousseau, a professor of art history, a special edition of the journal Musée vivant, published by the Association populaire des amis des musées (APAM). APAM had been set up in 1936 by people on the political left wing to bring culture to wider audiences. The special edition of the journal was on the occasion of the centenary of the abolition of slavery in the French colonies and aimed to present an overview of issues in contemporary African culture and society. Diop contributed an article to the journal: "Quand pourra t on parler d'une renaissance africaine" (When we will be able to speak of an African Renaissance?). He examined various fields of artistic creation, with a discussion of African languages, which, he said, would be the sources of regeneration in African culture. He proposed that African culture should be rebuilt on the basis of ancient Egypt, in the same way that European culture was built upon the legacies of ancient Greece and Rome. In 1949, Diop registered a proposed title for a Doctor of Letters thesis, "The Cultural Future of African thought," under the direction of Professor Gaston Bachelard In 1951 he registered a second thesis title "Who were the pre dynastic Egyptians" under Professor Marcel Griaule. In 1953, he first met Frédéric Joliot Curie, Marie Curie's son in law , and in 1957 Diop began specializing in nuclear physics at the Laboratory of Nuclear Chemistry of the College de France which Frederic Joliot Curie ran until his death in 1958 , and the Institut Pierre et Marie Curie in Paris. He ultimately translated parts of Einstein's Theory of Relativity into his native Wolof. According to Diop's own account, his education in Paris included History, Egyptology, Physics, Linguistics, Anthropology, Economics, and Sociology. In Paris, Diop studied under André Aymard , professor of History and later Dean of the Faculty of Letters at the University of Paris and he said that he had "gained an understanding of the Greco Latin world as a student of Gaston Bachelard, Frédéric Joliot Curie, André Leroi Gourhan, and others". In his 1954 thesis, Diop argued that ancient Egypt had been populated by Black people. He specified that he used the terms "negro", "black", "white" and "race" as "immediate givens" in the Bergsonian sense, and went on to suggest operational definitions of these terms. He said that the Egyptian language and culture had later been spread to West Africa. When he published many of his ideas as the book Nations nègres et culture (Negro Nations and Culture), it made him one of the most controversial historians of his time. In 1956 he re registered a new proposed thesis for Doctor of Letters with the title "The areas of matriarchy and patriarchy in ancient times." From 1956, he taught physics and chemistry in two Paris lycees as an assistant master, before moving to the College de France. In 1957 he registered his new thesis title "Comparative study of political and social systems of Europe and Africa, from Antiquity to the formation of modern states." The new topics did not relate to ancient Egypt but were concerned with the forms of organisation of African and European societies and how they evolved. He obtained his doctorate in 1960. In this chapter, he presented anthropological and historical evidence in support of his hypothesis that Ancient Egyptians had a close genetic affinity with Sub Saharan African ethnic groups, including a shared B blood group between modern Egyptians and West Africans, "negroid"

Прием

Работа Диопа вызывала как широкую похвалу, так и резкую критику среди различных исследователей.

Положительный отклик

Афроамериканский историк Джон Хенрик Кларк назвал Диопа «одним из величайших историков, появившихся в африканском мире в двадцатом веке», отметив, что его теоретический подход формировался различными дисциплинами, включая «точные науки». Кларк также добавил, что его работа «Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность» бросает вызов современным представлениям «о месте африканцев в научных кругах по всему миру» и опирается на «исторические, археологические и антропологические доказательства в поддержку его тезиса». Позже он резюмировал, что Диоп внес вклад в новую «концепцию африканской истории» среди африканских и афроамериканских историков. С. О. Я. Кейта (настоящее имя Дж. Д. Уокер), биологический антрополог, утверждал, что «его взгляды, или некоторые из них, были серьезно искажены», и доказывал, что существуют лингвистические, антропологические и археологические данные, подтверждающие точку зрения Диопа. Автор также отметил, что «Диоп, хотя и не выразил это четко, мыслил в терминах биогеографии и биоистории при формулировании своих определений. Он также определял популяции в этническом или этногеографическом ключе. Население долины Нила впитало «чужеродные гены», но это не изменило их африканскую идентичность». Стюарт Тайсон Смит, египтолог и профессор антропологии Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, рассматривал его работу «Африканское происхождение цивилизации», опубликованную в 1974 году, как «очень влиятельную работу, которая справедливо указывает на африканские корни египетской цивилизации, но укрепляет методологические и теоретические основы колониальных теорий истории, опираясь на расистское мышление и просто меняя направление диффузионистских моделей». Гвианский педагог и романист Оскар Датроне считает Диопа «уникальным объединителем», противостоящим «встроенным предрассудкам ученых своего времени» и представляющим более полное видение исторического развития Африки. Бетвелл Аллан Огот, кенийский историк и редактор 5-го тома «Всеобщей истории Африки» ЮНЕСКО, заявил, что «Шейх Анта Диоп отвоевал египетскую цивилизацию у египтологов и вернул ее в основное русло африканской истории». Эсперанса Брисуэла Гарсия, профессор истории, написала, что он «был наиболее убедителен среди интеллектуалов африканского происхождения в диаспоре» и среди афроцентричных ученых, критиковавших исключение Африки из работ историков всего мира. Гарсия также добавила, что его работа «Африканское происхождение цивилизации» наилучшим образом представляет «афроцентрическую критику», но «делает это без серьезного анализа разнообразия и сложности африканского опыта и предлагает лишь ограниченный вызов евроцентрическим ценностям, которые он стремится устранить». Нигерийский историк Тоин Фалола назвал работу Диопа «страстной, воинственной и ревизионистской» и, по его мнению, она «продемонстрировала африканское происхождение египетской цивилизации». Фирин Ни Креахейн, специалист по африканской литературе, описала его как «одного из самых глубоко революционных мыслителей, которых произвела франкоязычная Африка» в двадцатом веке, а его методы радиоуглеродного датирования «позволили ему доказать, вопреки утверждениям европейских египтологов, что многие представители правящего класса Древнего Египта, достижения которых почитали европейцы, были черными африканцами». Хелен Тилли, доцент кафедры истории в Северо-Западном университете, отметила, что академические дебаты вокруг «Африканского происхождения цивилизаций» все еще продолжаются, но «более общие тезисы, которые стремился установить Шейх Анта Диоп», стали общепринятыми, и «никто не должен предполагать чистую родословную» в отношении «какой-либо интеллектуальной генеалогии, поскольку переплетения, заимствования, мутации и смещения были нормой, а не исключением». Доун Ю. Карри, доцент кафедры истории и этнических исследований, заявила, что «наибольший вклад Диопа в научные исследования заключается в его неустанном поиске физиологических и генетических доказательств в поддержку его тезиса. Используя мумии, измерения костей и группы крови для определения возраста и эволюции, Диоп произвел революцию в научном исследовании», но она отметила, что его идеи сначала не были восприняты благосклонно, но «все большее количество исследований стали подтверждать выводы Диопа, что принесло ему международное признание». Жозеп Сервельо Аутуори, доцент и преподаватель египтологии, оценил культурную традицию, заложенную Диопом, и отметил, что «Запад не обратил внимания на ее вклад, иногда полностью игнорируя его, а иногда рассматривая как плод социально-политического подъема в эпоху африканской независимости». Аутуори утверждал, что научный вклад Диопа следует признать как «переосмысление и новое понимание фараонской цивилизации с африканской точки зрения» в связи с постоянными параллелями между Египтом и Африкой. В 1966 году Диоп был удостоен совместной премии как наиболее влиятельный африканский интеллектуал вместе с У. Э. Б. Дюбуа на первом Всемирном фестивале черных искусств. Он был награжден Гран-при памяти GPLA в 2015 году. Университет Шейха Анты Диопа (ранее известный как Университет Дакара) в Дакаре, Сенегал, назван в его честь. Роберт О. Коллинз, бывший профессор истории Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, и Джеймс М. Бернс, профессор истории Университета Клемсона, охарактеризовали труды Диопа о Древнем Египте как «ревизионистские». Книга Диопа «Цивилизация или варварство» была охарактеризована профессором философии и автором Робертом Тоддом Кэрроллом как афроцентричная псевдоистория. По словам Марни Хьюз Уоррингтон, работы Диопа подвергались критике со стороны ведущих французских африканистов, которые выступали против радикальных движений африканских организаций против империализма, но они (и более поздние критики) отметили ценность его работ для создания пропагандистской программы, которая должна была способствовать африканскому единству. Аналогично, Сантьяго Хуан Наварро, профессор испанского языка во Флоридском международном университете, описал Диопа как человека, «взявшего на себя задачу поддержки этого афроцентрического взгляда на историю с не менее радикальной и «мифической» точки зрения». Историк Робин Деррикур, подводя итог наследию Диопа, утверждает, что его работа «повысила гордость чернокожих франкоговорящих людей, хотя и застряла в устаревших моделях расовой классификации». Стивен Хоу, профессор истории колониализма в Бристольском университете, пишет, что работа Диопа в основном основана на разногласиях с мыслителями викторианской эпохи, такими как И. И. Бахофен, Льюис Генри Морган и Фридрих Энгельс, и критикует его за «неучет современных исследований». Кевин Макдональд, доктор археологии, критиковал то, что он считал «легкомысленным отношением» Диопа к проведению «любительских, не статистических сравнений языков» между Западной Африкой и Египтом. Макдональд также считал, что такое отношение демонстрирует «неуважение к дисциплине» и «методологии лингвистики». Историк Кларенс Э. Уолкер критикует утверждение Диопа о том, что Рамзес II был черным, как необоснованное и бесплодное упражнение и «вероятно, самое неудачное усилие ученого по определению расовой принадлежности египетского деятеля». Мэри Лефковиц, специалист по классической литературе, обвиняет Диопа в предоставлении своим читателям только отобранной и в некоторой степени искаженной информации. Она критикует его методологию, утверждая, что она позволяет ему игнорировать исторические свидетельства, особенно если они поступают из европейских источников. Историк и классик Фрэнк М. Сноуден-младший утверждает, что Диоп неправильно интерпретирует классическое употребление цветовых терминов, искажает классические источники и опускает греческих и римских авторов, которые, по его словам, проводят четкое различие между египтянами и эфиопами.

African American historian John Henrik Clarke called Diop "one of the greatest historians to emerge in the African world in the twentieth century", noting that his theoretical approach derived from various disciplines, including the "hard sciences". Clarke further added that his work, The African Origin of Civilization: Myth or Reality, challenged contemporary attitudes "about the place of African people in scholarly circles around the world" and relied upon "historical, archaeological and anthropological evidence to support his thesis". He later summarised that Diop contributed to a new "concept of African history" among African and African American historians. S. O. Y. Keita (né J. D. Walker), a biological anthropologist, contended that "his views, or some of them, have been seriously misrepresented" and he argued that there was linguistic, anthropological and archaeological evidence which supported the views of Diop. The author also stated "Diop, though he did not express it clearly, thought in terms of biogeography and biohistory for his definitions. He also defined populations in an ethnic or ethnogeographical fashion. Nile Valley populations absorbed "foreign genes", but this did not change their Africanity". Stuart Tyson Smith, Egyptologist and professor of anthropology at University of California, Santa Barbara regarded his work, The African Origin of Civilization, published in 1974 as "A highly influential work that rightly points out the African origins of Egyptian civilization, but reinforces the methodological and theoretical foundations of colonialist theories of history, embracing racialist thinking and simply reversing the flow of diffusionist models". Guyanese educator and novelist Oscar Dathrone credits Diop as a "unique unifier" in countering the "built in prejudices of the scholars of his time" and presenting a more comprehensive view of African historical development. Bethwell Allan Ogot, a Kenyan historian and editor of UNESCO General History of Africa Volume 5, stated that "Cheikh Anta Diop wrested Egyptian civilization from the Egyptologists and restored it to the mainstream of African history". Esperanza Brizuela Garcia, professor of history, wrote that he "was most persuasive among intellectuals of African descent in the diaspora" and among Afrocentric scholars who had criticised the omission of Africa in the works of world historians. Garcia also added that his work, The African Origin of Civilization, best represented "Afrocentric critique" but "it does so without a serious engagement with the diversity and complexity of the African experience and offers only a limited challenge to the Eurocentric values it aims to dislodge". Toyin Falola, a Nigerian historian, called Diop's work "passionate, combative, and revisionist" and "demonstrated the black origins of Egyptian civilisation" in his view. Firinne Ni Chreachain, an academic in African literature, described him as "one of the most profoundly revolutionary thinkers francophone Africa had produced" in the twentieth century and his radio carbon techniques had "enabled him to prove, on the contrary to the claims of European Egyptologists, many of the ruling class of ancient Egypt whose achievements Europeans revered had been black Africans". Helen Tilley, Associate professor of history at Northwestern University, noted that the academic debates over "The African Origin of Civilizations" still continued but that the "more general points that Cheikh Anta Diop" sought to establish "have become commonplace" and "no one should assume a pure lineage" can be attributed to "any intellectual genealogy because entanglements, appropriations, mutations and dislocations have been the norm, not the exception". Dawne Y. Curry, Associate Professor of History and Ethnic Studies stated that "Diop's greatest contribution to scholarly endeavours lies in his tireless search for physiological and genetic evidence to support his thesis. Using mummies, bone measurements and blood types to determine age and evolution, Diop revolutionized scientific enquiry" but she noted that his message was not initially well received but "more and more scholarship began to support Diop's conclusions, earning him international acclaim". Josep Cervello Autuori, Associate Professor and Lecturer of Egyptology assessed the cultural tradition established by Diop and noted that "the West had failed to consider its contributions, sometimes ignoring them completely, and sometimes considering them as the fruits of the socio political excitement in the era of African independence". Autuori argued that the academic contributions of Diop should be recognised as "a recontextualisation and a rethinking of the Pharaonic civilisation from an African perspective" due to the continued parallels between Egypt and Africa. Diop was awarded the joint prize of most influential African intellectual along with W. E. B. Du Bois at the first World Festival of Black Arts in 1966. He was awarded the Grand prix de la mémoire of the GPLA 2015. The Cheikh Anta Diop University (formerly known as the University of Dakar), in Dakar, Senegal, is named in his honor. Robert O. Collins, a former history professor at University of California, Santa Barbara, and James M. Burns, a professor in history at Clemson University, have both characterized Diop's writings on Ancient Egypt as "revisionist". Diop's book Civilization or Barbarism was described as Afrocentric pseudohistory by professor of philosophy and author Robert Todd Carroll. According to Marnie Hughes Warrington, Diop's works were criticised by leading French Africanists who opposed the radical movements of African organizations against imperialism, but they (and later critics) noted the value of his works for the generation of a propaganda program that would promote African unity. Likewise, Santiago Juan Navarro, a professor of Spanish at Florida International University described Diop as having "undertaken the task of supporting this Afrocentric view of history from an equally radical and 'mythic' point of view". Historian Robin Derricourt, in summarizing Diop's legacy, states that his work "increased francophone black pride, though trapped within dated models of racial classification". Stephen Howe, professor of the history of colonialism in Bristol University, writes that Diop's work is built mostly upon disagreements with Victorian era thinkers like J. J. Bachofen, Lewis Henry Morgan and Friedrich Engels, and criticizes him for "failing to take modern research into account." Kevin MacDonald, a doctor of archeology, was critical of what he saw as Diop's "cavalier attitude" in making "amateur, non statistical comparison of languages" between West Africa and Egypt. MacDonald also felt that such attitude showed "a disrespect for the discipline" and for the "methodology of linguistics". Historian Clarence E. Walker criticizes Diop's claim that Ramses II was black, as being without qualification, a futile exercise and "probably the single most unsuccessful effort on the part of a scholar to determine the racial origins of an Egyptian notable". Mary Lefkowitz, scholar of Classics, accuses Diop of supplying his readers only with selected and, to some extent, distorted information. She criticizes his methodology, stating that his writing allows him to disregard historical evidence, especially if it comes from European sources. Historian and classicist Frank M. Snowden Jr. states that Diop misinterprets the classical usage of color words, distorts classical sources and omits Greek and Roman authors, whom he claimed, make a clear distinction between Egyptians and Ethiopians.

Публикации

Руссо, Мадлен и Шейх Анта Диоп (1948), "1848 Abolition de l'esclavage – 1948 evidence de la culture nègre", Le musée vivant, выпуск 36–37. Специальный выпуск журнала, посвященный культурным проблемам черной Африки, был создан Мадлен Руссо и Шейхом Анта Диопом. Париж: APAM, 1948. (1954) Nations négres et culture, Париж: Африканские издания. Второе издание (1955), Nations nègres et culture: de l'antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui, Париж: Éditions Africaines. Третье издание (1973), Париж: Présence Africaine. Четвертое издание (1979). (1959) L'unité culturelle de l'Afrique noire: domaines du patriarcat et du matriarcat dans l'antiquité classique, Париж: Présence Africaine. Второе издание (ок. 1982), Париж: Présence Africaine. Английское издание (1959), The Cultural Unity of Negro Africa, Париж. Последующее английское издание (ок. 1962), Париж: Présence Africaine. Английское издание (1978), The Cultural Unity of Black Africa: the domains of patriarchy and of matriarchy in classical antiquity, Чикаго: Third World Press. Последующее английское издание (1989), Лондон: Karnak House. (1960) L'Afrique noire précoloniale. Étude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique noire, de l'antiquité à la formation des états modernes, Париж: Présence Africaine. Второе издание (1987). (1987) Precolonial Black Africa: a comparative study of the political and social systems of Europe and Black Africa, from antiquity to the formation of modern states. Переводчик: Гарольд Дж. Сэлемсон. Вестпорт, Конн.: L. Hill. (1960) Les Fondements culturels, techniques et industriels d'un futur état fédéral d'Afrique noire, Париж. Второе пересмотренное и исправленное издание (1974), Les Fondements économiques et culturels d'un état fédéral d'Afrique noire, Париж: Présence Africaine. (1967) Antériorité des civilisations nègres: mythe ou vérité historique? Серия: Collection Préhistoire antiquité négro-africaine, Париж: Présence Africaine. Второе издание (ок. 1993). (1968) Le laboratoire de radiocarbone de l'IFAN. Серия: Catalogues et documents, Institut Français d'Afrique Noire No. 21. (1974) The African Origin of Civilization: Myth or Reality (перевод разделов Antériorité des civilisations négres и Nations nègres et culture). Перевод с французского Мерсера Кука. Нью-Йорк: L. Hill. (1974) Physique nucléaire et chronologie absolue. Дакар: IFAN. Initiations et études Africaines no. 31. (1977) Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines: processus de sémitisation, Ifan Dakar: Les Nouvelles Éditions Africaines. (1978) Black Africa: the economic and cultural basis for a federated state. Перевод Гарольда Сэлемсона с Les Fondements économiques et culturels d'un état fédéral d'Afrique noire. Вестпорт, Конн.: Lawrence Hill & Co. Новое расширенное издание (1987) (Africa World Press). Симпозиум ЮНЕСКО по заселению Древнего Египта и расшифровке мероитского письма. Шейх Анта Диоп (ред.) (1978), The peopling of ancient Egypt and the deciphering of Meroitic script: proceedings of the symposium held in Cairo from 28 January to 3 February 1974, UNESCO. Последующее издание (1997), Лондон: Karnak House. (ок. 1981) Civilisation ou barbarie: anthropologie sans complaisance, Présence Africaine. Английское издание (ок. 1991), Civilization or Barbarism: an authentic anthropology. Перевод с французского Яа Ленги Мема Нгеми, под редакцией Гарольда Дж. Сэлемсона и Маржолиан де Ягер. Бруклин, Нью-Йорк: Lawrence Hill Books, c1991. (1989) Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues négro-africaines modernes, Париж: Présence Africaine. (1989) Egypte ancienne et Afrique Noire. Перепечатка статьи в Bulletin de l'IFAN, vol. XXIV, series B, no. 3–4, 1962, pp. 449–574. Université de Dakar. Дакар: IFAN. (ок. 1990) Alerte sous les tropiques: articles 1946–1960: culture et développement en Afrique noire, Париж: Présence Africaine. Английское издание (1996), Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946–1960. Переводчик: Эгбуна П. Модум. Лондон: Karnak House. Джозеф Мари Эсомба (ред.) (1996), Cheikh Anta Diop: son dernier message à l'Afrique et au monde. Серия: Sciences et connaissance. Яунде, Камерун: Editions AMA/COE. (2006) Статьи, опубликованные в Bulletin de l'IFAN, Institut fondamental d'Afrique noire (1962–1977). Серия: Nouvelles du sud; no 35–36. Яунде: Silex.

Rousseau, Madeleine and Cheikh Anta Diop (1948), "1848 Abolition de l'esclavage – 1948 evidence de la culture nègre", Le musée vivant, issue 36–37. Special issue of journal "consacré aux problèmes culturels de l'Afrique noire a été établi par Madeleine Rousseaux et Cheikh Anta Diop". Paris: APAM, 1948. (1954) Nations nègres et culture, Paris: Éditions Africaines. Second edition (1955), Nations nègres et culture: de l'antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui, Paris: Éditions Africaines. Third edition (1973), Paris: Présence Africaine, , Fourth edition (1979), (1959) L'unité culturelle de l'Afrique noire: domaines du patriarcat et du matriarcat dans l'antiquité classique, Paris: Présence Africaine. Second edition (c. 1982), Paris: Présence Africaine, , English edition (1959), The Cultural Unity of Negro Africa Paris. Subsequent English edition (c. 1962), Paris: Présence Africaine. English edition (1978), The Cultural Unity of Black Africa: the domains of patriarchy and of matriarchy in classical antiquity, Chicago: Third World Press, Subsequent English edition (1989) London: Karnak House, (1960) L' Afrique noire pré coloniale. Étude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique noire, de l'antiquité à la formation des états modernes, Paris: Présence africaine. Second edition (1987), (1987), Precolonial Black Africa: a comparative study of the political and social systems of Europe and Black Africa, from antiquity to the formation of modern states. Translated by Harold J. Salemson. Westport, Conn.: L. Hill, , , , (1960) Les Fondements culturels, techniques et industriels d'un futur état fédéral d'Afrique noire, Paris. Second revised and corrected edition (1974), Les Fondements économiques et culturels d'un état fédéral d'Afrique noire, Paris: Présence Africaine. (1967) Antériorité des civilisations nègres: mythe ou vérité historique? Series: Collection Préhistoire antiquité négro africaine, Paris: Présence Africaine. Second edition (c. 1993), , (1968) Le laboratoire de radiocarbone de l'IFAN. Series: Catalogues et documents, Institut Français d'Afrique Noire No. 21. (1974) The African Origin of Civilization: Myth or Reality (translation of sections of Antériorité des civilisations négres and Nations nègres et culture). Translated from the French by Mercer Cook. New York: L. Hill, ,
(1974) Physique nucléaire et chronologie absolue. Dakar: IFAN. Initiations et études Africaines no. 31. (1977) Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro africaines: processus de sémitisation, Ifan Dakar: Les Nouvelles Éditions Africaines, (1978) Black Africa: the economic and cultural basis for a federated state. Translation by Harold Salemson of Fondements économiques et culturels d'un état fédéral d'Afrique noire. Westport, Conn.: Lawrence Hill & Co, , New expanded edition (1987) (Africa World Press), UNESCO Symposium on the Peopling of Ancient Egypt and the Deciphering of Meroitic Script. Cheikh Anta Diop (ed.) (1978), The peopling of ancient Egypt and the deciphering of Meroitic script: proceedings of the symposium held in Cairo from 28 January to 3 February 1974, UNESCO. Subsequent edition (1997), London: Karnak House, (c. 1981) Civilisation ou barbarie: anthropologie sans complaisance, Présence Africaine, , English edition (c. 1991), Civilization or Barbarism: an authentic anthropology Translated from the French by Yaa Lengi Meema Ngemi, edited by Harold J. Salemson and Marjolijn de Jager. Brooklyn, NY: Lawrence Hill Books, c1991. , , (1989) Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues négro africaines modernes, Paris: Présence Africaine, (1989) Egypte ancienne et Afrique Noire. Reprint of article in Bulletin de l'IFAN, vol. XXIV, series B, no. 3–4, 1962, pp. 449 à 574. Université de Dakar. Dakar: IFAN. (c. 1990) Alerte sous les tropiques: articles 1946–1960: culture et développement en Afrique noire, Paris: Présence africaine, English edition (1996), Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946–1960. Translated by Egbuna P. Modum. London: Karnak House, , Joseph Marie Essomba (ed.) (1996), Cheikh Anta Diop: son dernier message à l'Afrique et au monde. Series: Sciences et connaissance. Yaoundé, Cameroun: Editions AMA/COE. (2006) Articles: publiés dans le bulletin de l'IFAN, Institut fondamental d'Afrique noire (1962–1977). Series: Nouvelles du sud; no 35–36. Yaoundé: Silex. , , , .