Введение
Матфея 3:17 — семнадцатый (и заключительный) стих третьей главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Иисус только что был крещён Иоанном Крестителем, и в этом стихе Бог объявляет о том, что Иисус — Его Сын.
Анализ
В этом стихе завершается сцена крещения. Голос обычно считается гласом Бога Отца. Это один из всего двух случаев в Евангелии от Матфея, когда Бог вмешивается непосредственно, другой – Матфея 17:5. Это контрастирует с большинством книг Ветхого Завета, где прямые действия Бога происходят регулярно. Хилл отмечает, что слово «возлюбленный» можно интерпретировать как простое указание на значение. Всё послание часто рассматривается как отсылка к Исаии 42:1, где также говорится о возлюбленном, который угоден Богу. Матфей использует этот стих в 12:18, и он переведён тем же образом, как и здесь. Существуют также возможные связи с божественным статусом Иисуса, который был намекнут ранее в Матфея 1:18, но стал известен окружающим его лишь гораздо позже в повествовании. Таким образом, существует дискуссия о том, было ли это заявление публичным. В Евангелии от Луки крещение происходит перед большой толпой, но и Лука, и Марк делают объявление более личным, передавая послание как «Ты – Сын Мой». «Это Сын Мой», – говорит Матфей, создавая впечатление, что обращение было ко всем присутствующим. В Евангелии от Матфея не упоминаются толпы, и у Иордана находятся только Иисус и Иоанн. Таким образом, Евангелие внутренне последовательно, но несколько трудно согласовать с двумя другими синоптическими Евангелиями. Многие христиане считают этот стих, в сочетании с предыдущим, одним из наиболее тринитарных отрывков во всем Новом Завете. Однако некоторые с этим не согласны, поскольку в Матфея 3:16 уже присутствует Святой Дух в виде голубя. Этот стих нечётко разграничивает его как отдельную сущность, и голос считается голосом «Бога, Отца Небесного», который прямо называет Иисуса Своим Сыном.
Jesus' divine status was earlier implied at Matthew 1:18, but it does not become known to those around him until much later in the narrative. There is thus a debate over whether the voice in this verse was public pronouncement. In Luke the baptism occurs in front of a large crowd, but he and Mark both make the announcement seem private by having the message read "you are my son." Matthew's "this is my son" makes it seem as though all present were addressed. In Matthew no crowds are mentioned, and only Jesus and John are noted as being at the Jordan. The gospel is thus internally consistent, but is somewhat difficult to reconcile with the other two synoptics. This verse, when combined with the one before it, is seen by many Christians as one of the most trinitarian passages in the entire New Testament. However, some disagree, since Matthew 3:16 already has the Holy Ghost present in the form of a dove. This verse does not clearly distinguish it as a distinct entity, the voice is assumed to be "God, the heavenly father", who makes explicit reference to Jesus as his son.
Комментарии отцов церкви
Августин: Не так, как прежде через Моисея и пророков, и не в образах или прообразах Отец возвещал о пришествии Сына, но открыто явил Его уже пришедшим: «Это Сын Мой».