Введение

Матфей 4:1 — первый стих четвертой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих открывает часть Евангелия от Матфея, посвященную искушению Христа Сатаной. Иисус только что был крещен Иоанном Крестителем; в этом стихе он отводится в пустыню.

Анализ

В этом стихе ясно показано, что Дух, предположительно Святой Дух, о котором упоминается в Матфея 3:16, ведет Иисуса в пустыню. Франция утверждает, что, хотя цели Сатаны были его собственными, испытание Иисуса было предопределено Богом. Франция также считает, что слово «искушаемый» – неточный перевод. Он полагает, что дьявол подвергал Иисуса испытанию. Выражение «был поведен» относится конкретно к перемещению вверх по географическому рельефу, вероятно, к подъему от берега реки Иордан к местности, расположенной на большей высоте в пустыне. Кинер отмечает, что данная формулировка может также отсылать к тому, как Бог вел свой народ в пустыню в книге Исход. Нет никаких свидетельств о конкретной пустынной местности, кроме того, что она находилась выше уровня реки. Джонс сообщает, что с V века считалось, что пустыня, упомянутая здесь, – это скалистая и безлюдная область между Иерусалимом и Иерихоном. Традиционно точным местом считается склон горы Карантания, где и находится греческий православный монастырь. Джонс отмечает, что Иисус встретил дьявола на его территории. Пустыня рассматривается как место, находящееся за пределами общества, и как обитель демонов. Другие ученые, такие как Франция, не согласны с этим, утверждая, что пустыня считалась чистой и святой, в отличие от развращающих городов. Франция также отмечает, что в Матфея 12 безводная пустыня представлена как место, неприятное для демонов. В этом отрывке Матфей использует греческое слово «диаволос», а не еврейское «сатан», которое встречается в Марке. Оба слова приблизительно переводятся как «обвинитель», но, по-видимому, в то время, когда писал Матфей, оба термина понимались как имя конкретного существа. Матфей не дает никаких подробностей о дьяволе. Статус дьявола как падшего ангела (см. Луки 10:18 и Откровение 12:9). Хвост, вилы и другие украшения нигде не встречаются в Библии и являются продуктом более поздних сочинений. В ранних частях Ветхого Завета, таких как Книга Иова и 1 Паралипоменон, дьявол изображается как наместник Бога, выполняющий роль, которую Олбрайт и Манн описывают как «противоборствующий совет», испытывающий людей от имени Бога. Со временем, возможно, под влиянием иранского дуализма, Сатана стал великим противником, и эта точка зрения была распространена ко времени написания Евангелий. Однако этот стих, кажется, в некоторой степени перекликается с ранней ролью Сатаны как испытывающего от Бога. Августин в своем труде о Троице спрашивает: «Почему Он подверг Себя искушению?» Он отвечает: «Чтобы Он мог быть нашим посредником в победе над искушением не только помощью, но и примером».

Комментарии отцов церкви

Псевдо-Хризостом: Господь, крестившийся от Иоанна в воде, водимый Духом уходит в пустыню, чтобы креститься огнем искушений. "Тогда", то есть, когда голос Отца был возвестен с небес.