Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Римская богиня войны
Roman goddess of war
Беллона — древнеримская богиня войны. Её главным атрибутом является военный шлем на голове; она часто держит меч, копье или щит и размахивает факелом или кнутом, въезжая в бой на четвёрке лошадей в колеснице. По всей Римской империи было возведено множество храмов в её честь. Её иконография получила дальнейшее развитие у художников и скульпторов после эпохи Возрождения.
Bellona was an ancient Roman goddess of war. Her main attribute is the military helmet worn on her head; she often holds a sword, spear, or shield, and brandishes a torch or whip as she rides into battle in a four horse chariot. She had many temples throughout the Roman Empire. Her iconography was extended by painters and sculptors following the Renaissance.
Этимология
Название богини войны Беллона восходит к более ранней форме Дуэллона, которая, в свою очередь, является производным от древнелатинского *duellum* («война, военные действия»), которое также трансформировалось в *bellum* в классической латыни. Этимология слова *duellum* остаётся неясной. Лингвист Жорж Жан Пино предположил, что оно произошло от *duenelo* («вполне хорошее, вполне храброе»), реконструированного уменьшительного от слова *duenos*, засвидетельствованного в одноимённой надписи как ранний древнелатинский предшественник слова *bonus* («хороший»). По мнению лингвиста Михеля де Ваана, использование *duenelo* «в контексте войны (*bella acta, bella gesta*) могло пониматься как эвфемизм, в конечном итоге породив значение «действие, исполненное доблести, война» для существительного *bellum*».
The name of the goddess of war Bellōna stems from an earlier Duellona, itself a derivative of Old Latin duellum ('war, warfare'), which likewise turned into bellum in Classical Latin. The etymology of duellum remains obscure. Linguist Georges Jean Pinault has proposed a derivation from *duenelo ('quite good, quite brave'), a reconstructed diminutive of the word duenos, attested on an eponymous inscription as an early Old Latin antecedent of the word bonus ('good'). According to linguist Michiel de Vaan, the use of *duenelo "in the context of war (bella acta, bella gesta) could be understood as a euphemism, ultimately yielding a meaning 'action of valour, war' for the noun bellum."
Культы, верования и храмы
Беллона изначально была богиней войны древних сабинов, отождествляемой с Нерио, супругой бога войны Марса, а позже — с греческой богиней войны Эньо. Её храм в Риме был освящён в 296 году до н.э. близ цирка Фламиния Аппием Клавдием Цеком во время войны с этрусками и самнитами. Её праздник отмечался 3 июня, а её жрецы, известные как беллонарии, приносили ей жертву, нанося себе раны на руки или ноги. Эти обряды совершались 24 марта, после церемонии, получившей название «день крови» (dies sanguinis). Вследствие этой практики, схожей с обрядами, посвящёнными Кибеле в Малой Азии, как Эньо, так и Беллона стали отождествляться с её каппадокийским воплощением, Ма. Римский Марсово поле, где располагался храм Беллоны, обладало внетерриториальным статусом. Послы иностранных государств, которым не разрешалось въезжать в город, останавливались в этом комплексе. Поскольку территория храма находилась за пределами помериума, Сенат проводил там встречи с послами и принимал победоносных генералов перед триумфами. Рядом с храмом находилась воинская колонна (columna bellica), символизировавшая неримскую территорию. Чтобы объявить войну далёкому государству, один из жрецов, ведавших дипломатией (фециал), бросал копье через колонну – в модификации архаичного обычая – с римской территории в направлении вражеской земли, и это символическое нападение считалось началом войны. Первым врагом, объявленным таким образом, был Пирр в 280 году до н.э. Многие люди были готовы помогать в содержании и улучшении её храмов и святилищ. Поклонение Белоне и верования, связанные с ней, часто были жестокими и устрашающими. Считалось, что когда она отправлялась на войну, её сопровождали Дискордия, Раздор и Фурии, вселявшие ужас во врагов. В военном культе Беллоны она была связана с Виртусом, олицетворением доблести. Затем она следовала за римскими легионами за пределы Рима, и её храмы были зафиксированы во Франции, Германии, Британии и Северной Африке.
Bellona was originally an ancient Sabine goddess of war identified with Nerio, the consort of the war god Mars, and later with the Greek war goddess Enyo. Her temple in Rome was dedicated in 296 BCE near the Circus Flaminius by Appius Claudius Caecus, during the war with the Etruscans and Samnites. Her festival was celebrated on 3 June, and her priests were known as Bellonarii and used to wound their own arms or legs as a blood sacrifice to her. These rites took place on 24 March, called the day of blood (dies sanguinis), after the ceremony. In consequence of this practice, which approximated to the rites dedicated to Cybele in Asia Minor, both Enyo and Bellona became identified with her Cappadocian aspect, Ma. The Roman Campus Martius area, in which Bellona’s temple was situated, had extraterritorial status. Ambassadors from foreign states, who were not allowed to enter the city proper, stayed in this complex. Since the area of the temple was outside the pomerium, the Senate met there with ambassadors and received victorious generals prior to their triumphs. Beside the temple was the war column (columna bellica), which represented non Roman territory. To declare war on a distant state, a javelin was thrown over the column by one of the priests concerned with diplomacy (fetiales) in a modification of the archaic practice, from Roman territory toward the direction of the enemy land and this symbolical attack was considered the opening of war. The first enemy declared in this fashion was Pyrrhus in 280 BC. There were many people willing to assist in the upkeep and improvement of her temples and shrines. The worship of Bellona and beliefs about her were often gory or frightening. It was believed that when she went to war, Discordia, Strife, and the Furies would accompany her and terrify her enemies. In the military cult of Bellona, she was associated with Virtus, the personification of valour. She then travelled outside Rome with the imperial legions and her temples have been recorded in France, Germany, Britain, and North Africa.
Поэзия
Часто в поэзии имя Беллоны используется просто как синоним войны, хотя в «Фебаде» Стация богиня предстает как персонаж, воплощающий разрушительную и воинственную сторону войны. Там она описывается несущей копье и пылающий факел или же едущей на колеснице и размахивающей окровавленным мечом. Классические аллюзии на Беллону позднее встречаются в пьесах Шекспира в контексте воинских характеров: например, Хотспур описывает богиню как «огнеокую девицу дымящейся войны», а Макбета называют «женихом Беллоны», то есть эквивалентом Марса. В более позднее время Адам Линдсей Гордон посвятил энергичное, в духе Суинберна, воплощение «ложной богини», сбивающей людей с пути, своей поэме «Беллона», опубликованной в Австралии в 1867 году. Она также фигурирует в стихотворении Артура Грэма Уэста о Первой мировой войне «Путешественник». Там поэт описывает себя идущим к линии фронта в компании Арта, бога Пана, и трудов Уолтера Патера. Встречая Беллону по мере приближения к сражению, один за другим его приятные спутники вынуждены бежать от жестокости войны, пока богиня не радуется, что он остался с ней наедине.
Often in poetry, the name Bellona is used simply as a synonym for war, although in the Thebaid of Statius the goddess appears as a character, representing the destructive and belligerent aspect of war. There she is described as carrying a spear and a flaming torch or riding in a chariot and waving a blood stained sword. Classical allusions to Bellona later appear in Shakespeare's plays in the appropriate context of warrior characters: Hotspur describes the goddess as "the fire eyed maid of smoky war", for example, and Macbeth is referred to as "Bellona's bridegroom", that is to say, the equivalent of Mars. In more modern times, Adam Lindsay Gordon dedicated an energetic Swinburnean evocation of the "false goddess" who leads men astray in his poem "Bellona", published in Australia in 1867. She also figures in Arthur Graeme West's World War I poem "The Traveller". There the poet describes himself as marching toward the front line in the company of Art, the god Pan, and the works of Walter Pater. Meeting Bellona as they approach the fighting, one by one the pleasurable companions are forced to flee before the violence of war, until the goddess rejoices in having him to herself.
Кантата и опера
Беллона появляется в прологе оперы Рамо "Les Indes Galantes" (1735), где призыв любви в конечном итоге торжествует над призывом войны. В драме Баха dramma per musica, исполненной двумя годами ранее, "Tönet, ihr Pauken! Erschallet, Trompeten!" BWV 214, богиня даже откладывает свою обычную ярость, чтобы поздравить Марию Жозефу Австрийскую, принцессу-электоршу Саксонии и королеву Польши, с днем рождения 8 декабря 1733 года. Однако в "Прометее Освобожденном" Джованни Амброджио Мильявакки (1718–1795) она сохраняет свой суровый облик. В этой кантате, посвященной рождению эрцгерцогини Изабеллы в 1762 году, божества судят Прометея: одни выступают за милосердие, а Беллона и другие – за строгость. Она также играет свою положенную роль в «героической кантате», созданной композитором Франческо Бьянки и либреттистом Лоренцо да Понте под названием «Свадьба Темзы и Беллоны» (Le nozze del Tamigi e Bellona). Она была исполнена в Лондоне в ознаменование британской морской победы над испанцами в битве у мыса Святого Винсента (1797).
Bellona appears in the prologue of Rameau's opera, Les Indes Galantes (1735), in which the call of love ultimately triumphs over that of war. In a Bach dramma per musica performed two years before, Tönet, ihr Pauken! Erschallet, Trompeten! BWV 214, the goddess even puts aside her usual ferocity in order to congratulate Maria Josepha of Austria, Princess Elector of Saxony and Queen of Poland, on her birthday on 8 December 1733. She retains her harsh aspect in "Prometheus Absolved" by Giovanni Ambrogio Migliavacca (1718–1795), however. In this cantata celebrating the birth of the Archduchess Isabella in 1762, the deities sit in judgement on Prometheus, some arguing for clemency, while Bellona and others demand rigour. She also plays her proper part in the 'heroic cantata' created by the composer Francesco Bianchi and the librettist Lorenzo da Ponte, entitled "The Wedding of the Thames and Bellona" (Le nozze del Tamigi e Bellona). This was performed in London to mark the British naval victory over the Spanish at the Battle of Cape St. Vincent (1797).
Живопись и скульптура
Беллона обычно изображается в шлеме с плюмажем и в доспехах, или, по крайней мере, в нагруднике с юбкой. В руке она держит копье, щит или другое оружие, а порой, для начала атаки, трубит в рог. Древние связывали её с крылатой Победой, держащей в руке лавровый венок, статую которой она иногда несет; на военных мемориалах она может держать этот атрибут. Примеры подобных изображений в доспехах можно увидеть на картине 1633 года, приписываемой Рембрандту, в Метрополитен-музее, а также на статуях Иоганна Баптиста Штрауба (1770) и Иоганна Вильгельма Бейера (1773–80). На последней она предстает вместе с богом Янусом, поскольку оба они были связаны с римскими церемониями объявления войны. В случае с Янусом двери его храма оставались открытыми на протяжении всего периода враждебных действий. Статуя Штрауба (ниже) украшена головой горгоны на щите, чтобы вселять страх во врагов, как и на картине Рембрандта, хотя это было добавлено позднее, вероятно, под влиянием других примеров этого нового иконографического решения. На бюсте Бертрама Маккеннала горгона установлена на шлеме, а на других изображениях – на нагруднике. Жан Леон Жером идёт ещё дальше в изображении ужасов войны в своём глазурованном бюсте богини (1892). Она не только носит голову на шее, но и свирепый облик кричащего лица, увенчанного угловатым крылатым шлемом, делает её похожей на саму горгону. Ещё одним распространённым новшеством стала связь Беллоны с пушками, как в рисунке Ганса Крига (1590–1645) и на потолочной фреске 1700 года в Хаммершлоссе Шмидмюльен работы Ганса Георга Асама (1649–1711). Ранняя голландская гравюра из серии, изображающей персонификации промышленной и профессиональной жизни, предполагает, что именно эта богиня вдохновляет на изобретение военного снаряжения, показывая её сидящей в заводской мастерской, окружённой всевозможным оружием (планшет 6, см. Галерею ниже). На фреске Константино Брумиди в Капитолии США (1855–60) её образ обновлён. Там она изображена стоящей рядом с артиллерийским орудием, а на её щите – звёзды и полосы. Не все изображения Беллоны носят доспехи. Статуи Альвизе Тальяпиетры в Санкт-Петербурге (ок. 1710) и Августина Пажу в Музее Дж. Пола Гетти (1775/85) в основном обнажены, хотя в остальном они носят или держат другие атрибуты богини. Однако существуют классические упоминания, подтверждающие это. Например, в «Аргонавтике» Гая Валерия Флакка встречается описание: «Беллона с обнажённым боком, её бронзовое оружие звенело при движении» (3. 60). Ещё одна поэтическая цитата, использованная художником, встречается в картине Луи Жана Франсуа Лагренье «Беллона, вручающая поводья Марсу» (1766). Она иллюстрирует речь из «In Ruffinum» Клавдия, где Марс просит: «Пусть Беллона принесёт мой шлем, а Террор поведет поводья» (Fer galleam Bellona mihi, nexusque rotarum tende Pavor). Аллегорическая картина Яна ван Миериса «Мудрость, сдерживающая Беллону» (1685) также поэтична. На ней сидящая фигура Мудрости сжимает правую руку богини в шлеме, которая поворачивается, чтобы уйти, её плащ развевается за ней, а щит высоко поднят в её протянутой левой руке.
Bellona is commonly portrayed wearing a plumed helmet and dressed in armour, or at least a breastplate with a skirt beneath. In her hand she carries a spear, shield, or other weapons, and occasionally, she sounds a trumpet for the attack. Anciently, she was associated with the winged Victory, holding a laurel crown in her hand, a statue of whom she sometimes carries; when she appears on war memorials she may hold that attribute. Examples of such an armoured figure appear in the 1633 painting attributed to Rembrandt in the Metropolitan Museum of Art, and statues by Johann Baptist Straub (1770) and Johann Wilhelm Beyer (1773–80). In the latter, she appears with the god Janus, since both were associated with the Roman ceremonies of declaring war. In the case of Janus, the doors to his temple were left open during the whole period of hostilities. Straub's statue (below) has a gorgon head on her shield to instil terror in her enemies, as does the Rembrandt painting, although this was added later, probably as a response to other examples of this new iconographical departure. In the bust by Bertram Mackennal she wears a gorgon mounted on her helmet, while in other depictions it is on the breastplate. Jean Léon Gérôme takes the representation of the horror of war even further in his glazed bust of the goddess (1892). Not only is she wearing a head about her neck, but the fierce demeanour of the screaming face, surmounted by an angular winged helmet, makes her resemble a gorgon herself. Another common innovation was Bellona’s association with cannons, as in the drawing by Hans Krieg (1590–1645) and the 1700 ceiling fresco at Hammerschloss Schmidmühlen by Hans Georg Asam (1649–1711). An early Dutch engraving in a series of prints depicting Personifications of Industrial and Professional Life suggests that it is this goddess who inspires the invention of war materiels, showing her seated in a factory workshop with all manner of arms at her feet (plate 6, see the Gallery below). In the fresco by Constantino Brumidi in the U. S. Capitol (1855–60), her image is updated. There she is shown standing next to an artillery piece and has the stars and stripes on her shield. Not all representations of Bellona wear armour. The statues by Alvise Tagliapietra at St. Petersburg (c.1710) and that at the J. Paul Getty Museum by Augustin Pajou (1775/85) are largely naked, although otherwise wearing or carrying some of the other attributes of the goddess. There are Classical references that sanction this, however. In Gaius Valerius Flaccus' Argonautica, for example, appears the description "Bellona with bare flank, her brazen weapons clanging as she moved" (3. 60). A further poetic reference taken up by a painter occurs in Louis Jean François Lagrenée's "Bellona Presenting the Reins of his Horses to Mars" (1766). This illustrates a speech from Claudian's In Ruffinum where Mars requests "Let Bellona bring my helmet and Terror guide the reins" (Fer galleam Bellona mihi, nexusque rotarum tende Pavor). Jan van Mieris’ allegorical painting of "Wisdom restraining Bellona" (1685) is also poetic. There the seated figure of Wisdom clasps the right hand of the helmeted goddess, who is turning to leave, her cloak fluttering behind her and her shield held high in her outstretched left hand.
Публичные заявления
Кроме декоративной функции, изображения богини выполняли и общественную функцию. «Беллона, ведущая имперские армии против турок» (см. выше) Батоломея Спрангера сыграла свою роль в антитурецкой пропаганде Австрии во время Длинной турецкой войны. Последующие этапы продолжавшегося конфликта, завершившиеся победой в битве при Зенте в 1697 году, отмечены торжественным порталом Яна Косийна в Брюсселе, ныне известным как Maison de Bellone, в центре которого возвышается бюст богини в шлеме, окруженный военными знаменами и пушками. Династическое политическое заявление сделано в картине «Мария Медичи в образе Беллоны» (1622/5), созданной Питером Паулем Рубенсом для ее парадных покоев в Люксембургском дворце. Он изображает ее как обладательницу политической власти, хотя к тому времени она фактически ослабла. Она стоит в доспехах, у ее ног – пушки и мушкеты, а ее триумфы подчеркнуты эмблемами победы. В правой руке она держит небольшую статуэтку крылатой богини, под перьями шлема установлена меньшая крылатая фигурка, а над ней парят купидоны с лавровым венком. Этот образ контрастирует с изображением Беллоны Рембрандта, наделенным чертами обычной голландки. Это антиимперское заявление, выражающее уверенность в том, что новая Голландская республика готова защищать себя, особенно от Испании, во время Тридцатилетней войны. Фонтан Беллоны Георга Колбе в Вуппертале воплощает идею защиты в войне. Первоначально заказанный в 1915 году, он изображал богиню в шлеме, держащую меч в левой руке и вдохновляющую преклонившегося юношу. Статуя была установлена лишь в 1922 году, после чего стала служить военным мемориалом. Использование Беллоны в подобных сооружениях было хорошо известно и ранее, начиная с ее заметного использования в портале Жана Косийна. Храм Беллоны, спроектированный Уильямом Чемберсом для Кью-Гарденс в 1760 году, задумывался как прославление англо-ганноверских усилий в Семилетней войне и впоследствии был украшен табличками в честь полков, участвовавших в ней. Однако эти таблички были посвящены прежде всего памяти о победах, а не о павших. Лишь спустя столетие жертвы Семилетней войны во Франции и Канаде были увековечены памятником в Квебеке. На вершине высокой колонны, возвышающейся на месте битвы, Беллона смотрит вниз, держа в правой руке щит и лавровый венец. Статуя была подарена Жеромом Наполеоном в 1862 году в знак примирения. Австралийские солдаты, погибшие в Галлиполийской кампании, были увековечены бронзовым бюстом Беллоны работы Бертрама Маккеннала, бывшего ученика Родена. Он передал его правительству Австралии в Канберре в 1916 году в качестве мемориала. Как и на бюсте Родена, голова в шлеме повернута вправо, но грудь более выразительна. Изображения павших обычно появляются позже в подобных сооружениях, где присутствует Беллона. Они сопровождают богиню с мечом в памятнике Дугласа Тильдена в честь добровольцев Калифорнии, сражавшихся в испано-американской войне 1898 года; в мемориале в Белостоке, посвященном погибшим в польско-советской войне 1920 года, она стоит позади солдата и держит над головой лавровый венец. Однако особенно запоминается арка победы с Беллоной на вокзале Ватерлоо, воздвигнутая в память о Первой мировой войне. Под демоническим призраком, размахивающим мечом и украшенным ожерельем из горгоновых голов, прижимаются и оплакивают не мертвых, а забытых живых жертв войны.
As well as having a decorative function, representations of the goddess had a public function too. Batholomaeus Spranger's "Bellona Leading the Imperial Armies against the Turks" (see above) played its part in Austria's anti Turkish propaganda during the Long Turkish War. A later phase of the continuing conflict, culminating in victory at the battle of Zenta in 1697, is marked by Jan Cosijn's celebratory doorway in Brussels in what now is known as the Maison de Bellone, at the centre of which presides the helmeted bust of the goddess surrounded by military standards and cannons. A dynastic political statement is made in "Marie de Medici as Bellona" (1622/5), designed by Peter Paul Rubens for her public rooms in the Luxembourg Palace. He represents her there as a wielder of political power at a time when it, in fact, had waned. She is standing with armour, cannons, and muskets at her feet, and her triumphs are underlined by emblems of victory. She carries a small statue of the winged goddess in her right hand, a smaller winged figure is mounted below the plumes of her helmet, while cupids hover above her, holding a laurel crown. Her portrayal contrasts with Rembrandt's depiction of Bellona with the homely features of an ordinary Dutchwoman. This makes an anti imperial statement, with the assurance that the new Dutch Republic is ready to defend itself, particularly against Spain, during the Thirty Years' War. Defence in war is the message of Georg Kolbe's Bellona fountain in Wuppertal. Originally commissioned in 1915, it depicted the helmeted goddess carrying a sword in her left hand and inspiring a kneeling young man. The statue was not erected until 1922, by which time it functioned as a war memorial. The use of Bellona in such structures was well established before this, dating back to her prominent use in Jean Cosyn's doorway. The Temple of Bellona, designed by William Chambers for Kew Gardens in 1760, was projected as a celebration of the Anglo Hanoverian war effort during the Seven Years' War and eventually housed plaques honouring the regiments that served in it. These, however, related primarily to remembrance of victory rather than of the fallen. It was not until a century afterward that the French Canadian victims of the Seven Years War were commemorated by a monument at Quebec. Atop a tall column on the site of the battlefield, Bellona looks down, carrying a shield and laurel crown in her right hand. The statue was presented by Jérôme Napoléon in 1862 as a gesture of reconciliation. The Australian dead from the Gallipoli Campaign were commemorated by a bronze bust of Bellona by Bertram Mackennal, a former student of Rodin. This he presented to the Australian government in Canberra as a memorial in 1916. As in Rodin's bust, the helmeted head is turned to the right, but the breasts are more in evidence. The fallen generally make their appearance later in such structures where Bellona is present. They accompany the sword wielding goddess in Douglas Tilden's monument to the California Volunteers during the Spanish–American War of 1898; in the Bialystok memorial to the dead in the Polish–Soviet War in 1920, she stands behind a soldier and holds aloft a laurel crown. The Bellona on the First World War victory archway at Waterloo station is particularly memorable, however. Beneath the demonic sword brandishing wraith with her gorgon necklace, cower and mourn, not the dead, but the overlooked living victims of war.