Стефан бар Судайли: Мистик, теолог и автор "Книги Иерофея"
Stephen bar Sudayli
Стефан Бар-Судайле: сирийский христианский мистик V века из Иерусалима. Автор теологических трактатов, подвергшийся критике современников. История, религия.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Стефан Бар Судхайл был сирийским христианским мистическим писателем, поселившимся в Иерусалиме и достигшим расцвета как мыслитель в конце V века нашей эры.
Stephen Bar Sudhaile was a Syrian Christian mystical writer established in Jerusalem who flourished as thinker about the end of the 5th century AD.
Жизнь
Первую часть своей карьеры он провел в Эдессе, где, возможно, и родился. Затем он переехал в Иерусалим, где жил как монах и стремился обратить людей в свои учения, как посредством проповедей среди местной общины, так и через письма своим прежним друзьям в Эдессе. Он был автором комментариев к Библии и других богословских работ. Два его известных современника, Яков Сергу (451–521) и Филоксен из Маббога (ум. 523), написали письма с осуждением его учения. Два основных положения, которые они критиковали, заключались в следующем: (1) ограниченность срока будущего наказания грешников и (2) пантеистическое учение о том, что вся природа единосущна с Божественной сущностью, что вся Вселенная произошла от Бога и в конечном итоге вернется к Нему и будет Им поглощена.
The earlier part of his career was passed at Edessa, of which he may have been a native. He afterwards removed to Jerusalem, where he lived as a monk and endeavoured to make converts to his doctrines, both by teaching among the community there and by letters to his former friends at Edessa. He was the author of commentaries on the Bible and other theological works. Two of his eminent contemporaries Jacob of Serugh (451 521) and Philoxenus of Mabbogh (d. 523), wrote letters in condemnation of his teaching. His two main theses which they attacked were: (1) the limited duration of the future punishment of sinners, and (2) the pantheistic doctrine that all nature is consubstantial with the Divine essence, that the whole universe has emanated from God, and will in the end return to and be absorbed in him.
Книга Иерофея
Слава Стефана как писателя зиждется на его отождествлении с автором трактата, дошедшего до нас в единственной сирийской рукописи (British Library Add MS 7189, написанной преимущественно в XIII веке), – «Книга Иерофея о сокрытых тайнах Дома Божьего».
The fame of Stephen as a writer rests on his identification with the author of a treatise which survives in a single Syriac manuscript (British Library Add MS 7189, written mainly in the 13th century), The book of Hierotheus on the hidden mysteries of the house of God.
Дата и авторство
Произведение претендует на авторство, датируемое I веком нашей эры, и приписывается некоему Иерофею, ученику святого Павла и учителю Дионисия Ареопагита. Однако, подобно трудам, издаваемым под именем Дионисия, оно, несомненно, является псевдоэпиграфом, и большинство сирийских авторов, упоминающих его, приписывают его авторство Стефану. Автора Книги Иерофея иногда называют Псевдо-Иерофеем, подобно тому, как его последователя, Дионисия Ареопагита, именуют Псевдо-Дионисием Ареопагитом, чтобы отличать их от библейских персонажей.
The work claims to have been composed in the 1st century AD, by a certain Hierotheus who was the disciple of Saint Paul and the teacher of Dionysius the Areopagite. But, like the works which pass under the name of Dionysius, it is undoubtedly pseudonymous, and most Syriac writers who mention it attribute it to Stephen. The author of the Book of Hierotheus is sometimes referred to as Pseudo Hierotheus as his follower, Dionysius the Areopagite, is called Pseudo Dionysius the Areopagite to differentiate them from the biblical figures.
Резюме
Интересную дискуссию и резюме книги представил А. Л. Фротингем («Стефан бар Судхайли», Лейден, 1886), но текст не был отредактирован до издания Ф. С. Марша в 1927 году. Из анализа Фротингема мы узнаём, что труд состоит из пяти книг; после краткого описания происхождения мира посредством эманации от Высшего Блага, он в основном посвящён описанию ступеней, по которым разум возвращается к единению с Богом, который в конечном итоге становится всем во всём. Если кратко описать содержание: в начале мы находим утверждение об абсолютном существовании и эманации из изначальной сущности духовных и материальных вселенных; затем следует то, что занимает почти весь труд – опыт ума в поисках совершенства в этой жизни. Наконец, даётся описание различных фаз существования, когда разум восходит к полному единению и окончательному поглощению изначальной сущностью. Ключевым моментом опыта ума является его абсолютная отождествление с Христом; но Сын в конечном итоге отказывается от царства в пользу Отца, и всё отдельное существование прекращается, растворяясь в хаосе Блага (Фротингем, с. 92). Одной из наиболее отличительных черт этого произведения является мастерство, с которым язык Библии интерпретируется в русле его пантеистической теологии. В этом и других отношениях книга хорошо согласуется с представлением об учении Стефана, которое содержится в письме Филоксена к эдесским священникам Аврааму и Оресту (Фротингем, с. 28–48). Книга Иерофея, вероятно, является оригинальным сирийским произведением и не переведена с греческого. Её отношение к псевдодионисианской литературе – сложный вопрос; вероятно, Фротингем (с. 83) преувеличивает, предполагая, что она предшествовала всем псевдодионисианским сочинениям (ср. Ryssel в Zeitschrift für Kirchengeschichte).
An interesting discussion and summary of the book were given by A. L. Frothingham (Stephen bar Sudhaili, Leiden, 1886), but the text was not edited until F. S. Marsh's edition of 1927. From Frothingham's analysis we learn that the work consists of five books; after briefly describing the origin of the world by emanation from the Supreme Good it is mainly occupied with the description of the stages by which the mind returns to union with God, who finally becomes all in all. To describe the contents in a few words: at the beginning we find the statement regarding absolute existence, and the emanation from primordial essence of the spiritual and material universes: then comes, what occupies almost the entire work, the experience of the mind in search of perfection during this life. Finally comes the description of the various phases of existence as the mind rises into complete union with, and ultimate absorption into, the primitive essence. The keynote to the experience of the mind is its absolute identification with Christ; but the son finally resigns the kingdom unto the Father, and all distinct existence comes to an end, being lost in the chaos of the Good (Frothingham, p. 92). One of the most distinguishing features of the work is the skill with which the language of the Bible is interpreted along the lines of his pantheistic theology. In this and other respects the book harmonizes well with the picture of Stephens teaching afforded by the letter of Philoxenus to the Edessene priests Abraham and Orestes (Frothingham, pp. 28–48). The Book of Hierotheus is probably an original Syriac work, and not translated from Greek. Its relation to the Pseudo Dionysian literature is a difficult question; probably Frothingham (p. 83) goes too far in suggesting that it was prior to all the pseudo Dionysian writings (cf. Ryssel in Zeitschrift für Kirchengeschichte).
Сохранившиеся рукописи
Уникальный манускрипт, в котором сохранилась Книга Иерофея, содержит вместе с текстом комментарий, составленный Феодосием, патриархом Антиохийским (887–896), который, по-видимому, разделял ее взгляды. Великий миафизитский автор Бар Хебрей (1226–1286) осуществил переработку и сокращение этого труда, изъяв или исказив значительную часть его неортодоксальных положений. Копия, которую он использовал, – это рукопись, ныне хранящаяся в Британском музее.
The unique manuscript in which the Book of Hierotheus survives furnishes along with its text the commentary made upon it by Theodosius, Patriarch of Antioch (887–896), who appears to have sympathized with its teaching. A rearrangement and abridgment of the work was made by the great Miaphysite author Bar Hebraeus (1226–1286), who expunged or garbled much of its unorthodox teaching. The copy that he used is the manuscript which now survives in the British Museum.