Сифнийский казначейство в Дельфах: История и архитектура
Siphnian Treasury
Сокровищница Сифниан в Дельфах, Греция: древнее сооружение из мрамора, возведенное в 525 г. до н.э. для подношений и процветания полиса Сифнос. История и архитектура.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Здание в Дельфах, регион Центральная Греция, Греция
Building in Delphi, Central Greece Region, Greece
Сифнианская сокровищница – это здание в древнегреческом культовом центре Дельфы, возведенное для хранения подношений полиса, или города-государства, Сифнос. Она была одной из множества сокровищниц, выстроившихся вдоль "Священной дороги" – процессионного пути через святилище Аполлона, воздвигнутых для завоевания благосклонности богов и повышения престижа полиса-дарителя. Это было одно из первых сохранившихся зданий такого типа, и точная дата его постройки до сих пор вызывает споры, наиболее вероятной считается дата около 525 г. до н.э. До недавнего времени его часто путали или отождествляли с соседней Книдийской сокровищницей, похожим, но менее богато украшенным зданием, поскольку остатки обоих сооружений перемешались, а ранние теоретические реконструкции использовали фрагменты из обеих построек. Жители Сифноса обрели огромное богатство благодаря серебряным и золотым рудникам в архаический период (Геродот III.57) и использовали десятую часть своего дохода для возведения сокровищницы – первого религиозного сооружения, полностью построенного из мрамора. В здании хранились многочисленные роскошные пожертвования, которые передавались жрецам для подношения Аполлону. Сокровищница со временем превратилась в руины, однако простояла значительно дольше многих других памятников, вероятно, благодаря своему убранству, которое почиталось последующими поколениями. В настоящее время скульптуры и реконструкция сокровищницы экспонируются в Археологическом музее Дельфи.
The Siphnian Treasury was a building at the Ancient Greek cult centre of Delphi, erected to host the offerings of the polis, or city state, of Siphnos. It was one of a number of treasuries lining the "Sacred Way", the processional route through the Sanctuary of Apollo, erected to win the favor of the gods and increase the prestige of the donor polis. It was one of the earlier surviving buildings of this type, and its date remains a matter for debate, with the most plausible date being around 525 BC. Until recently it was often confused or conflated with the neighbouring Cnidian Treasury, a similar but less elaborate building, as the remains of the two had become mixed together and earlier theoretical reconstructions used parts of both. The people of Siphnos had gained enormous wealth from their silver and gold mines in the Archaic period (Herodotus III.57) and used the tithe of their income to erect the treasury, the first religious structure made entirely out of marble. The building was used to house many lavish votive offerings given to the priests to be offered to Apollo. The Treasury fell to ruins over the centuries, although it stood for much longer than many other monuments, probably due to its decoration which was venerated by the following generations. Currently, the sculpture and a reconstruction of the Treasury are to be seen in the Delphi Archaeological Museum.
Дата основания
Единственным классическим источником информации об этом строении является Геродот (3:57–58). Если Геродота считать надежным источником, этого было бы достаточно для подтверждения датировки. В своем рассказе Геродот сообщает, что сифниане недавно основали храм в Дельфах, когда группа самианцев прибыла с просьбой о помощи против тирана Поликрата. В связи с этим, как Геродот, так и Фукидид указывают, что Поликрат правил во время правления персидского царя Камбиса (ок. 529–522 гг. до н.э.). Таким образом, памятник датируется примерно 525 г. до н.э. Однако один из источников считает более вероятной датировку строительства после 480 г. до н.э. (Уитли).
The only classical source to provide information on this building is Herodotus (3:57 8). If Herodotus is to be deemed a reliable source, this would be sufficient for verifying the date. In his account, Herodotus states that the Siphnians had recently founded a temple at Delphi when a group of Samians arrived asking for support against the tyrannical Polycrates. In respect to this, both Herodotus and Thucydides state that Polykrates ruled during the reign of the Persian king Kambyses (c. 529–522 BC). This would thus date the monument at about 525 BC. one source considers the date of construction as more likely some time absolutely limited to after 480 BC (Whitley).
Описание
В плане сокровищницы есть две части: pronaos, или крыльцо, и cella, или внутреннее помещение. Пронаос дистиль в антисе, то есть боковые стены (лат. antae) выступают до передней части крыльца, а фронтон поддерживается двумя кариатидами вместо обычных колонн. Под фронтоном тянется непрерывный фриз. Здание имеет длину 8,27 метра и ширину 6,09 метра. На фронтоне сокровищницы изображена история о том, как Геракл украл треножник Аполлона, который тесно связан с его пророческим вдохновением. Сокровищница также была одним из первых греческих зданий, использовавших фигуры в движении и в лежачем положении для заполнения углов фронтона. Скульптурные фризы, опоясывающие здание, изображают различные сцены из греческой мифологии. Имена действующих лиц были высечены на фоне, и большинство из них до сих пор видны при косом освещении. На восточной стороне изображена ассамблея Двенадцати Олимпийцев. В утраченном центре ассамблеи был изображен Гермес, держащий весы, на которых взвешивались души Ахилла и Мемнона (психостасия). Слева сидят боги, покровительствующие Мемнону и троянцам: Аполлон, Арес, Афродита и Артемида. В середине восседает Зевс на троне. На другой половине этого фриза можно различить Ахилла и Мемнона, сражающихся за тело погибшего Антилоха. На западной стороне, возможно, изображена история о Суде Париса, смерти Ориона или, скорее, Афина, переправляющая Геракла в подземный мир. На северной стороне изображена Гигантомахия. Южный фриз наиболее поврежден; четко прослеживаются следы искусно вырезанных лошадей; предполагается, что сцена изображает похищение Гипподамеи Пелопом, Леукиппид Диоскурами или похищение Персефоны Гадесом. Рельефы были раскрашены яркими оттенками зеленого, синего, красного и золотого, создавая уникальный эффект полихромии.
The plan of the treasury has two parts; a pronaos, or porch, and a cella, or enclosure. The pronaos is distyle in antis, i. e., the side walls (Latin antae) extend to the front of the porch, and the pediment is supported by two caryatids instead of plain columns. Below the pediment runs a continuous frieze. The building is 8.27 metres long and 6.09 wide. The pediment of the treasury shows the story of Heracles stealing Apollo's tripod, which was strongly associated with his oracular inspiration. The treasury was also one of the first Greek buildings to utilize falling and reclining figures to fill the corners of the pediment. The sculptural friezes that run around the building depict various scenes from Greek mythology. The names of the acting persons were inscribed on the background, most of them are still visible in raking light. The Eastern side depicts an assembly of the Twelve Olympians seated. In the lost centre of the assembly, Hermes holding the scales filled with the souls of Achilles and Memnon was depicted weighing the souls (psychostasia). To the left are seated the gods protecting Memnon and the Trojans: Apollo, Ares, Aphrodite, and Artemis. In the middle sits Zeus on his throne. On the other half of this frieze one discerns Achilles and Memnon fighting over the body of dead Antilochus. The West side may show the story of the Judgment of Paris, death of Orion or rather Athena translating Heracles to the ME. The north side displays the Gigantomachy. The southern frieze is the most worn out; one discerns clearly the traces of beautifully carved horses; it has been suggested that the scene depicts the abduction of Hippodameia by Pelops or of the Leucippides by the Dioscuri or the abduction of Persephone by Hades. The reliefs were painted over with vivid shades of green, blue, red and gold, thus creating a unique sense of polychromy.
Фасад
На фасаде ионской сокровищницы сифнианцев между пилястрами, вместо колонн, установлены две коры (девы), поддерживающие архитрав. Этот вид роскошного декора, с женскими фигурами, исполненными движения и пластичности, предвосхищает кариатиды, воздвигнутые позднее в Эрехтейоне на Афинском Акрополе.
On the façade of the Ionic Treasury of the Siphnians there are two korai (maidens) between the pilasters, instead of columns, to support the architrave. This type of opulent decoration featuring female figures full of motion and plasticity foreshadows the Caryatids erected subsequently at the Erechtheion on the Acropolis of Athens.
Восточный фронтон
Восточный фронтон – единственный сохранившийся фронтон Сифнианской сокровищницы и изображает знаменитую дельфийскую тему. В центре фронтона находится Зевс (по другим источникам это может быть Афина или Гермес), слева – Аполлон, а справа – Геракл. Два молодых бога состязаются за дельфийский треножник, а Зевс посередине пытается их разнять. Скульптура изображает гнев Геракла, вызванный отказом Пифии дать ему пророчество, поскольку он не был очищен от убийства Ифита. Разгневанный Геракл уже успел схватить священный треножник, а Аполлон пытается вырвать его из его рук.
The east pediment is the only surviving pediment of the Siphnian Treasury and depicts a famous Delphic theme. In the center of the pediment there is Zeus (other sources claim it is Athena or Hermes), on the left Apollo and on the right Heracles. The two young gods are competing for the Delphic tripod, and Zeus in the middle is trying to separate them. The sculpture shows the anger of Heracles because Pythia refused to give him an oracle, since he had not been cleansed from the murder of Iphitus. An outraged Heracles has already managed to seize the sacred tripod, and Apollo is trying to pull it away from him.
Восточный фриз
Восточный фриз изображает сцену из Собрания богов во время Троянской войны, где боги оживленно жестикулируют, обсуждая происходящее, словно споря. Справа изображена Афина, во главе богов, поддерживающих греков. Слева – боги, защищающие и оберегающие троянцев: Аполлон, Арес, Афродита и Артемида. В центре – Зевс на роскошном троне. В другой части фриза представлена сцена из Троянской войны: дуэль над телом павшего воина, где два противника окружены героями ахейцев справа и героями троянцев слева. Старый Нестор подбадривает греков.
The east frieze depicts a scene from the Assembly of the Gods during the Trojan War, where the gods are discussing the issue with lively gestures like they are arguing. To the right, we see Athena as the head of the gods who side with the Greeks. On the left, we see the gods who protect and defend the Trojans: Apollo, Ares, Aphrodite and Artemis. In the middle, we see Zeus in a lavish throne. At another part of the frieze, we see a scene from the Trojan war: the scene is a duel over the dead body of a warrior, where the two adversaries are flanked by the heroes of the Achaeans on the right and those of the Trojans respectively on the left. The figure of old Nestor is encouraging the Greeks.
Северный фриз
Тема северного фриза – битва Гигантов (гигантомахия), то есть сражение сыновей Земли, Гигантов, с олимпийскими богами за власть. Это широко распространенный миф о конфликте между старым и новым миропорядком, часто изображаемый в древнегреческом искусстве. Он символизирует триумф порядка и цивилизации над дикостью, варварством и анархией. С одной стороны – Гиганты. Тяжеловооруженные шлемами, щитами, нагрудниками и поножами, они атакуют богов справа копьями, мечами и камнями. На противоположной стороне – боги. Прежде всего выделяется Гефест в коротком хитоне, стоящий перед своим горном. За ним следуют две женщины, сражающиеся с двумя Гигантами, затем Дионис (или, возможно, Геракл) и Фемида на колеснице, запряженной львами. Пара богов, стреляющих стрелами в Гигантов, – это, вероятно, Артемида и Аполлон. За ними следуют другие боги, но эти скульптуры не сохранились в хорошем состоянии. Эту сторону фриза можно было видеть со Священного пути, когда паломники поднимались к Оракулу. Таким образом, у них была возможность полюбоваться сценой гигантомахии, которая благодаря художественному рельефу превращается в повествование, разворачивающееся на нескольких уровнях, но при этом сохраняет свою видимость, последовательность и образность, несмотря на переплетенные фигуры и различные динамичные сцены.
The theme on the north frieze is the Battle of the Giants (Gigantomachy), namely the battle of the sons of the Earth, the Giants, with the Olympian gods for power. It is a widespread myth about the conflict between the old and the new world order, depicted very frequently in ancient Greek art. It symbolizes the triumph of order and civilization over savagery, barbarism and anarchy. On one side are the Giants. Heavily armed with helmets, shields, breastplates and greaves, they are attacking the gods from the right with spears, swords and stones. On the opposite side are the gods. First, Hephaestus stands out with his short chiton, standing in front of his bellows. He is followed by two females fighting two Giants, then Dionysus (or possibly Heracles), and Themis on her chariot drawn by lions. A pair of gods who are shooting their arrows against the Giants must be Artemis and Apollo. They are followed by the other gods, but these sculptures do not survive in good condition. This side of the frieze could be seen from the Sacred Way, as the pilgrims ascended towards the Oracle. This way, they had the opportunity to admire the scene of Gigantomachy, which transforms through the artistic relief into a narrative, unfolding in multiple levels, which nevertheless maintains its visibility, consistency and figurative nature despite the interwoven figures and the various action scenes.
Западный фриз
К сожалению, на западном фризе сохранилось лишь несколько рельефных фигур. Традиционно считается, что здесь изображена сцена Суда Париса, где из Афродиты, Геры и Афины выбирали самую прекрасную богиню. Первой богиней, предстающей перед судом, является Афина, гордо стоящая на крылатой колеснице, запряженной Гермесом. В другом месте мы видим, как Афродита спускается со своей колесницы с особой грацией, держа в руках шнуры того, что некоторые интерпретируют как ожерелье. В утраченной части фриза можно представить, как Гера в гневе восседает на свою колесницу, чтобы уехать после отказа. Однако эта интерпретация подверглась критике. Нир пишет, что сюжет Суда Париса был несколько искусственно навязан этому фризу, уделяя слишком много внимания очевидным пробелам и недостаточно анализируя скудные имеющиеся свидетельства. Основная проблема заключается в идентификации богини, традиционно считающейся Афродитой. Хотя некоторые эллинистические бронзы изображают Афродиту с ожерельем, в архаическом искусстве таких примеров нет, что позволяет предположить, что в руках у неё что-то другое. Нир предполагает, что эти шнуры – не ожерелье, а тетива лука. Эта интерпретация позволяет предположить, что изображенная фигура – на самом деле Артемида, полностью меняя повествование фриза. Эта идентификация подтверждается тем фактом, что жители Сифноса поклонялись Артемиде "Сходящей с корабля".
Unfortunately, only a few relief figures have survived on the west frieze. The theme portrayed here is traditionally thought to be the Judgment of Paris, where the most beautiful goddess would be selected from among Aphrodite, Hera, and Athena. The first goddess coming to be judged is Athena, standing proud on the winged chariot with Hermes as her charioteer. Elsewhere, we see Aphrodite descending from her chariot, with a particular grace, holding the strings of what some interpret to be a necklace. In the section of the frieze that has been lost, one could imagine Hera mounting her chariot angrily to depart after her rejection. This interpretation has come under scrutiny, however. Neer writes that the Judgement narrative has been somewhat forced upon this frieze, spending too much time on glaring blanks and not enough analyzing what little evidence is present. A major issue lies in the identity of the goddess traditionally thought to be Aphrodite. Although some Hellenistic bronzes do depict Aphrodite with a necklace, there are no examples of this in Archaic art, suggesting that it is something else being held. Neer proposes that these lines are not a necklace, but instead the drawn string of a bow. This interpretation suggests that the figure in question is actually Artemis, changing the narrative of the frieze entirely. This identification is solidified by the fact that Siphnians worshiped Artemis "Of the Disembarkation."