Введение

Санскритское выражение Нети Нети (санскритский: नेति नेति) – это санскритское выражение, означающее «не то, не это», или «ни то, ни другое» (нети – сандхи от na iti, что означает «не так»). Оно встречается в Упанишадах и Авадхута-гите и представляет собой аналитическую медитацию, помогающую человеку постичь природу Брахмана посредством отрицания всего, что не является Брахманом. «Поиск нети нети» часто является одним из ключевых элементов практики Джнана-йоги. Цель этого упражнения – отрицать все объекты сознания, включая мысли и ум, и осознать недуальность.

Значение нети нети

Нети-нети, что означает «не это, не это», – это метод ведического анализа посредством отрицания. Это ключевой принцип ведического исследования. С его помощью джнани отрицает отождествление со всем сущим в этом мире, который является Анатманом (Не-Я). Посредством этого постепенного процесса он отрицает ум и превосходит все мирские переживания, пока не останется ничего, кроме Самости. Он достигает Абсолюта, отрицая тело, имя, форму, интеллект, чувства и все ограничивающие атрибуты, и обнаруживает то, что остается – истинное «Я» едино. Л. К. Беккет в своей книге «Нети Нети» объясняет, что это выражение выражает невыразимое, оно передает «таковость» (сущность) того, к чему оно относится, когда «никакое другое определение не применимо». Нети-нети отрицает все описания Высшей Реальности, но не саму Реальность, полностью уничтожая наше ощущение отдельного «я». Ади Шанкара был одним из главных философов Адвайты, который поддерживал подход нети-нети. В своем комментарии к «Карике Гаудапады» он объясняет, что Брахман свободен от обусловленностей, и функция нети-нети заключается в устранении препятствий, порожденных невежеством. Его ученик, Сурешвара, далее поясняет, что отрицание нети-нети не имеет целью отрицание, а утверждает тождество. Мудрец Брихадараньяка-упанишады II.iii.1.6, начиная с утверждения о двух формах Брахмана – материальной и нематериальной, твердой и текучей, Сат («бытие») и Тья, происходящего от Сатья («истинное»), отрицает существование всего, кроме Брахмана. Следовательно, не существует отдельной сущности, как Джива, которую Шанкара определяет как отражение Брахмана в Авидье (невежестве). «Вот, таким образом, правило замещения: «не это, не это», ибо нет ничего за пределами «не этого». BU II.iii.6

«Об этой Самости можно сказать лишь «не это, не это». BU IV.v.15

Другое объяснение содержится в книге «Введение в Ведартхасанграху Шри Рамануджачарьи» С. С. Рагхавачара, основанной на вишиштадвайта-взгляде:

Это подразумевает чрезвычайно интересный аспект различных возможностей, которые может пройти сущность. Тот факт, что человек не знал алфавит в младенчестве, истинен, но то, не будет ли он незнаком с ним и во взрослом возрасте, зависит от самого человека, который, будучи ничем иным, как проявлением Брахмана, может стать причиной проявления в высокообразованного или неграмотного человека, в зависимости от того, какую личность он желает, подчиняясь Карме/причинности, которая, в свою очередь, не является ничем иным, как Брахманом; сам Брахман является причиной всей Кармы.