Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Пророчество Неферти – один из немногих сохранившихся литературных текстов Древнего Египта. Сюжет разворачивается в эпоху Старого царства, во времена правления царя Снефру. Однако авторство текста следует приписывать Нефериту, который, вероятнее всего, создал его в начале Двенадцатой династии. Характер этого литературного произведения является предметом споров. Существует множество различных теорий, согласно которым это произведение представляет собой исторический роман в псевдопророческой форме, политическую литературу, текст, созданный под религиозным влиянием, а также литературное произведение, призванное изменить и улучшить положение дел в Египте в период Двенадцатой династии.
The Prophecy of Neferti is one of the few surviving literary texts from ancient Egypt. The story is set in the Old Kingdom, under the reign of King Snefru. However, the text should be attributed to an individual named Neferyt, who most likely composed it at the beginning of the Twelfth Dynasty. The nature of the literary text is argued upon. There are a number of different theories stating that the literature is a historical romance in pseudo prophetic form, political literature, religious motivation as well as a literary text created to change and improve the situation in Egypt during the Twelfth Dynasty.
Содержание
Действие "Пророчеств Неферти" разворачивается при дворе царя Снефру (ок. 2575–2551 гг. до н.э.), правившего Египтом в эпоху Четвертой династии. Мудреца Неферти призывают ко двору, чтобы он развлекал царя изящными речами. Его просят говорить о будущем, а не о прошлом, и мудрец предсказывает гибель египетского государства в результате гражданской войны, которая в конечном итоге приведет к искуплению нации с восхождением великого царя. По словам Неферти, этот царь, по имени Амени, положит конец хаосу, изгонит врагов и восстановит справедливость.
The Prophecies of Neferti is set in the fictional court of King Snefru (c. 2575–2551 BC), who ruled Egypt during the Fourth Dynasty. The sage Neferti is summoned to the court so that he can entertain the King with fine speeches. He is asked to speak of the future rather than the past, the sage prophesies the downfall of the Egyptian nation by civil war, leading to the eventual atonement of the nation through the rise of a great king. According to Neferti this king, “Ameny”, will redeem the chaos, banish enemies, and set all right.
История двенадцатой династии
Аменемхат I, которого предполагают быть Амени в «Пророчествах Неферти», был первым правителем двенадцатой династии. Он унаследовал территориальное единство, но столкнулся с серьезной политической задачей. Институт царской власти был дискредитирован, а местные властные структуры стали сильными. Внутренняя реорганизация вокруг сильного централизованного правительства была необходимой (Уилсон 275). История двенадцатой династии склоняет ученых к мнению, что «Пророчество Неферти» было написано как политическая пропаганда с целью обоснования притязаний Аменемхата I на царство.
Amenemhat I, who is theorized to be “Ameny” in “The Prophecies of Neferti”, was the first ruler of the Twelfth Dynasty. He “inherited territorial unification, but faced a formidable political task. Kingship had become discredited and locally independent power had become strong. Internal reorganization around a strong central government was the task” (Wilson 275). The history of the Twelfth Dynasty leads scholars to believe that “The Prophecy of Neferti” was written as political propaganda, in order to show Amenemhat I’s claim to kingship.
Копии
Из сохранившейся светской литературы Древнего Египта дошло до нас лишь небольшое количество текстов. Невозможно окончательно установить, отражают ли они истинный объем литературного производства того времени или же являются случайными свидетелями, пережившими невзгоды времени и людские судьбы. Среди сохранившихся литературных памятников Древнего Египта – «Пророчество Неферти». Существует лишь одна полная версия этого текста, зафиксированная на двух письменных табличках (Каир 25224 и BM 5647) из эпохи XVIII династии. Эта полная версия хранится в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге. Несмотря на наличие единственной полной версии, известно более двадцати фрагментарных копий, датируемых периодом Рамессидов, что значительно превышает количество сохранившихся фрагментов других известных произведений древнеегипетской литературы. Предполагается, что изначально произведение было создано во времена XII династии, при правлении царя Аменемхета I. Ханс Гоедикке утверждает, что это литературное произведение, несомненно, предназначалось современникам, хорошо осведомленным о текущих событиях, и ни в коем случае не для читателей отдаленного будущего.
What survives of the secular literature of ancient Egypt is a small number of texts. It is impossible to establish conclusively whether they are indicative of the scope of the literary production or whether they are the incidental survivors of the adversaries of the time and men. Among the surviving literary texts from ancient Egypt is, “The Prophecy of Neferti”. It has only one complete version, which is portrayed on two writing tablets (Cairo 25224 and BM 5647) from the Eighteenth Dynasty. This complete version is held at the Hermitage Museum in Saint Petersburg. Although there is only one complete version, there are numerous Ramesside partial copies of the work, over twenty, which is much higher than other well known Egyptian literature works. The work is theorized to originally date to the Twelfth Dynasty under the reign of King Amenemhat I. Hans Goedicke argues that this literary work was undoubtedly written for contemporaries, who were fully familiar with the current events and in no way for readers of the distant future.
Различные аргументы
Не существует единой общепринятой интерпретации пророчества. Скорее, существует множество обоснованных теорий, основанных на толкованиях уважаемых ученых, от простых объяснений до углубленного критического анализа. Наиболее распространенная интерпретация связана с теорией о том, что текст был создан как пропагандистская литература для недавно образованной Двенадцатой династии при правлении царя Аменемхета I. Это была ранняя интерпретация, и сейчас рассматривается множество других. Ханс Годике в своей книге «Протокол Неферита» утверждает, что «текст не содержит пророчества о будущих событиях, а является развитием существующих условий в восточном приграничном регионе и потенциальных опасностей, вытекающих из них». Это, как и вся египетская история, является предметом споров. Важно отметить, что это позволяет взглянуть на «Пророчество Неферти» в новом свете: оно устраняет возможное восхваление Аменемхета I и вместо этого определяет цель литературного текста как средство изменения и улучшения ситуации в Египте. Людвиг Моренц внес вклад в дискуссию в 2003 году своей книгой «Литература как конструирование прошлого в Среднем царстве». Он полагает, что единственная причина, по которой в тексте появляются исторические царские имена, заключается в том, чтобы придать ему оттенок историчности и сделать его протомифическим (107). Моренц продолжает, что автор литературного текста жил спустя несколько столетий после царя Снофру, скорее всего, во время Двенадцатой династии, и конкретные исторические воспоминания были переосмыслены как протомиф. Он также утверждает, что «пророческий жанр текста, вероятно, происходит из этого представления о возможности познания истории» (111). Важный момент, на котором настаивает Моренц, заключается в том, что литературный текст мог быть составлен для коронации царя, но постепенно утратил с ней прямую связь. И Годике, и Моренц, похоже, сходятся в одном ключевом моменте: литературный текст недвусмысленно оплакивает упадок Египта как государства с началом Двенадцатой династии. Третий аргумент представлен Хосе Пересом Акцино. «Описание земли в хаосе и смятении демонстрирует отчетливые черты первобытности. Некоторые фразы можно понимать как относящиеся ко времени до сотворения мира. Таким образом, видение Неферти представляется метафорой, в которой время бедствий связано со временем, когда творение вернулось к изначальному хаосу, и поэтому процесс творения должен начаться заново» (1498). Перес Акцино сравнивает возвышение Амени с сотворением мира. Его взгляды сильно отличаются от мнений большинства ученых: он считает, что в литературном тексте речь идет о мифологическом основателе Менесе как о царе, а не напрямую об Аменемхете I, хотя описание, данное в тексте, применимо к обоим. Этот аргумент подкрепляется игрой слов, а также идеей о том, что литература написана в первобытном и мифологическом контексте. Если это правда, то из этого литературного текста Аменемхет I является новым Менесом, «который исполнит волю богов и положит конец состоянию, поразившему землю» (Перес Акцино 1499). При такой трактовке Двенадцатая династия сопоставима с первоначальным созданием страны. «Пророчества Неферти» интерпретируются как основное доказательство в поддержку мнения, что Аменемхет I имел нубийское происхождение, поскольку его мать описывается как «женщина из Та-Сети», родом из Асуана, крайнего южного региона Египта.
There is not one interpretation of the prophecy that is widely agreed upon. Rather, there are numerous supported theories based on the interpretations of respected scholars, ranging from simplistic explanations to in depth critical analyses. The most widely accepted interpretation revolves around the theory that it was produced as propagandistic literature for the newly established Twelfth Dynasty under the rule of King Amenemhat I. This was an early interpretation and numerous others are now considered. Hans Goedicke in his book, “The Protocol of Neferyt”, argues that “the text does not contain a prophecy of future events but is an elaboration of existing conditions in the Eastern border region and potential dangers resulting therefrom”. This, much like all Egyptian history, is a debated idea. It is important to note though, being that it places “The Prophecy of Neferty” in a new light; it takes away the possible glorification of Amenemhat I and instead places the purpose of the literary text, as one used to change and improve the situation in Egypt. Ludwig Morenz added to the debate in 2003 with his book, “Literature as a construction of the past in the Middle Kingdom”. He believes that the only reason historical royal names appear in the text, “is to give the text a flavor of historicity and as being proto mythical” (107). Morenz goes on to say, the author of the literature text lived several centuries after King Snofru, most likely during the Twelfth Dynasty and concrete historical memory was being re cast as proto myth. He also argues that the “prophetic genre of text probably derives from this notion of the possibility of knowing history” (111). A significant point that Morenz makes is that, the literary text could have been composed for the coronation of the King but gradually lost its concrete links with it. There is one key point that both Goedicke and Morenz seem to agree on, that the literature text unarguably laments the decline of Egypt as a country with the beginning of the Twelfth Dynasty. The third argument presented is by Jose Perez Accino. “Description of the land in chaos and turmoil shows clear primeval overtones. Several phrases can be understood as referring to a time before the creation of the world. The vision of Neferty thus seems to present a metaphor in which the time of trouble is related to a time in which creation has reverted into an original chaos and so the process of creation needs to start again” (1498). Perez Accino compares the rise of Ameny with the creation of the world. His views differ greatly from most scholars; he believes the literary text discusses the mythological founder, Menes, as the king and not Amenemhat I directly, although the description given in the text is valid for both of them. This argument is supported by puns, as well as the idea that the literature is written in primeval and mythological context. If this is true, then from this literary text, Amenemhat I is a new Menes, “who will perform the Gods’ wishes and put an end to a condition which has afflicted the land” (Perez Accino 1499). With this idea, the Twelfth Dynasty would be comparable to the original creation of the country. "The Prophecies of Neferti" has been interpreted as primary evidence to support the view that Amenemhat I had Nubian heritage as his mother is described as a "woman of Ta Seti", with origins in Aswan, the extreme southern region of Egypt.