Аллама Хиллі: Жизнь и деятельность шиитского богослова XIII века.
Al-Allama al-Hilli
Аллама Хелли (1250-1325) – видный шиитский теолог и муджтахид Ирака. Автор более 67 работ, оказавших влияние на исламскую мысль. Биография и труды ученого.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Иракский исламский богослов и ученый (1250–1325)
Иранские старшие школы
Iraqi Islamic theologian and scholar (1250 1325)
Iranian High Schools
Джамал ад-Дин аль-Хасан бин Юсуф бин ʿАли бин аль-Мутахар аль-Хилли (جمال الدين الحسن بن يوسف الحلي; декабрь 1250 – декабрь 1325 г. н.э.), более известный как Аллама Хилли (علامه حلی), был двенадцатишаиитским богословом и муджтахидом. Он был одним из известных шиитских ученых своего времени. Его полное имя – Джамал ад-Дин Абу Мансур аль-Хасан ибн Юсуф ибн аль-Мутахар аль-Хилли. Известно о по крайней мере ста написанных им книг, некоторые из которых до сих пор существуют в виде рукописей. Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хурр аль-Амили в своей работе «Амаль аль-Амиль», стр. 40, перечислил не менее 67 трудов этого ученого автора.
Jamāl ad Dīn al Ḥasan bin Yūsuf bin ʿAli bin al Muṭahhar al Ḥillī (جمال الدين الحسن بن يوسف الحلي; December 1250 – December 1325 CE), commonly known as Allāma Ḥelli (علامه حلی), was a Twelver Shia theologian and mujtahid. He was one of the well known Shia scholars of his time. His full name is Jamāl ad Dīn Abu Manṣūr al Ḥasan bin Yūsuf ibn al Muṭahhar al Ḥillī. We know of at least one hundred books written by him, some of which are still in the form of manuscripts. Muhammad bin Al Hassan al Hurr Al Amili in his work Amal al Amil, p. 40, enumerated no less than 67 works of this learned author.
Имена и звания
Имя Аль-Хилли следующее: его кунья — Абу Мансур, первый титул — ʿAllāma «мудрец», второй — Джамал ад-Дин, а третий — Джамал аль-Милла ва-ль-Хакк ва-ль-Дин. Его личное имя было аль-Хасан, а имя его отца — Юсуф.
Al Ḥilli's name is as follows: His kunya was Abu Manṣūr and his first title was ʿAllāma “sage,” his second, Jamāl al Dīn, and third, Jamāl al Milla wa l Ḥaqq wa l Dīn. His given name was al Ḥasan and his father's given name was Yūsuf.
Жизнь
Аль-Хилли, также известный как мудрец Хиллы, родился в существующем и по сей день городе Аль-Хилла в Ираке, который в его время, несмотря на контроль суннитских лидеров над Багдадом, считался центром шиитского ислама. Он также некоторое время провел в недавно основанной обсерватории Мараге, где изучал философию и математику Авиценны под руководством Насира ад-Дина ат-Туси и познакомился с трудами Фахра ад-Дина ар-Рази. Позже он отправился в Багдад и ознакомился с доктринами Ибн Араби. Освоив философию, теологию и астрологию под руководством выдающихся ученых своего времени, он начал плодотворную карьеру как авторитетный писатель. Ему приписывают около 500 работ, хотя до сих пор опубликовано лишь немногие. В 705/1305 году он переехал в Персию, где стал одним из самых влиятельных распространителей шиитского ислама в придворных кругах Ильханата. В 1305 году Аль-Хилли эмигрировал в Персию ко двору правителя Ильханов Ольджаиту, которого, как считается, он обратил из суннизма в шиизм. В результате этого обращения Ольджаиту провозгласил шиитский ислам государственной религией в Персии и начал чеканить монеты с именами Двенадцати Имамов. Аль-Хилли и его сын, Фахр аль-Мухаккикин, участвовали в широких богословских и юриспруденциальных дебатах с местными суннитскими учеными. Произведя впечатление на Ильхана, он был назначен в передвижную медресе саяра. Однако в конечном итоге Аль-Хилли вернулся в родной город и провел последние годы своей жизни, преподавая там.
Al Hilli also known as the sage of Hilla, was born in the still existent town of Al Hillah, Iraq. commonly viewed as the centre of Shia Islam when Sunni leaders were in control over Baghdad during his life. He also spent some time at the newly established Maragheh observatory, where he studied Avicennan philosophy and mathematics under Nasir al Din al Tusi, and was also introduced to the works of Fakhr al Din al Razi. Later, he travelled to Baghdad and became acquainted with the doctrines of Ibn Arabi. After mastering philosophy, theology and astrology as a pupil of the eminent scholars of his time, he began a prolific career as an authoritative writer in his own right. Some 500 works are attributed to him, although only a few have been published so far. He moved to Persia in 705/1305, where he became most influential in spreading Shia Islam within Il Khanid court circles. In 1305, Al Hilli emigrated to Persia, to the court of the Ilkhan ruler Öljaitü, whom it is believed he converted from Sunni to Shia Islam. As a result of his conversion, Öljaitü proclaimed Shia Islam as the state religion in Persia. Coins were minted in the names of The Twelve Imams. Both al Hilli and his son, Fakhr ul Muhaqqiqin were engaged in extensive theological and jurisprudential debates with the local Sunni scholars. Having impressed the Ilkhan, he was appointed to the traveling madrassah sayyarah. Al Hilli, however, eventually returned to his hometown and spent the last years of his life teaching there.
Интеллектуальная продукция
По некоторым данным, Аль-Хилли написал более тысячи работ (включая краткие трактаты и послания) по исламскому праву, юриспруденции, теологии и толкованиям Корана. Из них сохранилось около шестидесяти. Однако опубликовано лишь восемь. Они "считаются имамитами шиитами наиболее достоверными изложениями их догмы и практики". С этого момента шииты приняли этот термин. Еще одна из его самых известных богословских работ – "Одиннадцатая глава" (название "Аль Баб аль Хади 'Ашар" является аллюзией на его более раннюю работу "Манхадж-уль-салят", состоящую из десяти глав), которую он составил в конце жизни как краткое изложение шиитских доктрин для образованных мирян (а не для начинающих ученых). Судя по количеству комментариев, написанных к ней, и ее переводу на персидский и английский языки, она является его самой популярной работой. В своем введении Накави утверждает, что первая глава "Мабади" посвящена философии языка, включая обсуждение "природы взаимосвязи между смыслом (или значением) и референтом, то есть того, как семантические свойства высказывания соотносятся с его синтаксическими свойствами, взаимосвязи между смыслом и употреблением, вопроса о том, превосходит ли коннотация денотацию, а также углубленное исследование и теоретическое обоснование предполагаемого происхождения языка". Язык является ключевым для юриспруденциального мышления аль-Хилли, поскольку, по словам Накави, "все последующие дискуссии в "Мабади" зависят от того, как откровение слова Корана, а также зафиксированные пророческие и имамские изречения должны быть практически истолкованы и поняты для целей юриспруденциальной теории – задача, которая связана с языком не меньше, чем с теологией". Вторая глава "Основы юриспруденции" посвящена исследованию аль-Хилли постановлений (аль-ахкам) и включает обсуждение "этической оценки и анализа действия, соответствующих постановлений, которые будут к нему применены, условий, при которых постановление относительно действия может быть квалифицировано способом его совершения, и других связанных вопросов с целью определения того, как они, в свою очередь, определяют статус постановления о действии". Как отмечает Накави, третья глава "Мабади", озаглавленная "О повелениях (аль-авамир) и запретах (аль-навахи)", начинается "лингвистическим исследованием того, какие высказывания составляют повеление, а именно: обсуждением различных точек зрения относительно сущности речи и императивной формы глагола. Затем "Аллама предлагает очень подробное картирование и типологию различных видов обязательств, которые могут порождать высказывания, и выделяет особенности различных повелений и их различные модальности". "Мабади" содержит дополнительные главы: Повеления (аль-авамир) и Запреты (аль-навахи), Общность (аль-ʿумум) и Специфичность (аль-хусус), Неопределенность (аль-муджмал) и Уточненное (аль-мубайян), Действия (аль-афʿал), Отмена (аль-наскх), Консенсус (аль-иджмаʿ), Предания (аль-ахбар), Аналогическое умозаключение (аль-кияc), Предпочтение (аль-тарджих) и Юридическое умозаключение (аль-иджтихад) и его зависимости. По мнению Накави, "вклад аль-Хилли в развитие имамской правовой теории и его особая позиция по некоторым юриспруденциальным вопросам могут быть суммированы следующим образом", а именно, что "Аллама отстаивает: принцип дозволенности (аль-ибаха) в отношении состояния всех вещей до откровения божественного закона (аль-шарʿ); что некоторые высказывания являются юридически истинными (аль-хакика аль-шарʿийя); что повеление (аль-амр) не означает ни однократного (аль-марра) ни повторяющегося (аль-такрар) действия; что в отношении социальных взаимодействий запрет (аль-нахи) не требует несостоятельности (аль-фасад) запрещенного; что высказывания общности (альфаз аль-ʿумум) предназначены для достижения общего значения (аль-маʿна аль-ʿамм); что допустимо действовать в соответствии (таʿаббуд) с единичным преданием на основе разума (ʿакль) и божественного закона (шарʿ); и что термин юридическое умозаключение (аль-иджтихад) следует понимать в соответствии с новой терминологией (истилах), впервые использованной его дядей аль-Мухаккиком аль-Хилли: как высочайшее научное усилие, предпринятое для вывода юридического постановления (аль-хукм аль-шарʿи) из доказательств".
According to some sources, Al Hilli wrote more than a thousand works (including short treatises and epistles) on Islamic law, jurisprudence, theology and Qur'anic commentary. Of these, about sixty are still extant. Yet, only eight of these are published. They are “regarded by the Imami Shi'ia as the most authentic expositions of their dogma and practice”. From this point Shia accepted this term. Another of his most famous theological works is The Eleventh Chapter (Al Bab al Hadi 'Ashar the title is an allusion to an earlier work of his, Manhaj ul Salat, which was composed of ten chapters), which he composed towards the end of his life as a concise summary of Shia doctrines for the learned lay person (rather than aspiring scholars). Judging by the number of commentaries written on it, and its translation into Persian and English, it represents his most popular work. In his introduction, Naqavi states that the first chapter of the Mabādiʾ concerns the philosophy of language, including discussions regarding "the nature of the relationship between meaning (or sense) and reference, that is, how the semantic properties of an utterance relate to its syntactic properties, the relationship between meaning and use, the question of wheth er or not connotation outstrips denotation, as well as an extended inquiry into, and theorisation upon, the proposed origins of language." Language is key to al Ḥillī's jurisprudential thinking because, as Naqavi says, "all subsequent discussions in the Mabādiʾ depend on how the revealed word of the Qurʾān, as well as the recorded Prophetic and Imāmic utterances, are to be practically interpreted and understood for the purposes of jurisprudential theory—an inquiry which is as much to do with language, as it is with theology". The second chapter in Foundations of Jurisprudence concerns al Ḥillī's examination of rulings (al aḥkām), and includes discussions of 'the ethical evaluation and analyses of an action, the correspondent rulings that will therefore be applied to it, the conditions according to which the ruling for an action can be qualified by its manner of performance, and other related matters, with a view to articulating how these in turn inform the status of an action's ruling'. As Naqavi notes, the third chapter in the Mabādiʾ, entitled 'On the Commands (al awāmir) and Prohibitions (al nawāhī)', begins 'with a linguistic inquiry into which utterances constitute a command; viz. a discussion of the differences of opinion regarding the quiddity of speech and the imperative form of the verb. ʿAllāmah then offers an intensely detailed mapping and typology of the different kinds of obligation which utterances can produce, and brings to the fore the specificities of different commands and their various modalities.' The Mabādiʾ contains further chapters on: Commands (al awāmir) and Prohibitions (al nawāhī), Generality (al ʿumūm) and Specificity (al khuṣūṣ), Ambiguous (al mujmal) and the Elucidated (al mubayyan), Actions (al afʿāl), Abrogation (al naskh), Consensus (al ijmāʿ), Narrations (al akhbār), Analogical Reasoning (al qiyās), Preferment (al tarjīḥ), and Juristic Reasoning (al ijtihād) and its Dependents. For Naqavi, al Ḥillī's 'contribution to the development of Imāmī legal theory and the distinctive stance he takes upon certain jurisprudential matters [ ] can be summarised in the following manner', namely that 'ʿAllāmah upholds: the principle of indifferency (al ibāḥah) regarding the state of all things prior to the revelation of divine law (al sharʿ); that some utterances are legally veritative (al ḥaqīqah al sharʿiyyah); that the command (al amr) neither signifies a one off (al marrah) nor a repeat performance (al takrār); that with respect to social interactions the prohibition (al nahy) does not demand the unsoundness (al fasād) of the thing which is prohibited; that the utterances of generality (alfāẓ al ʿumūm) are assigned for the arrival at a general meaning (al maʿnā al ʿāmm); that it is permissible to act in accordance (taʿabbud) with the solitary narration on the basis of intellection (ʿaql) and the divine law (sharʿ); and that the term juristic reasoning (al ijtihād) ought to be understood according to the new nomenclature (iṣṭilāḥ) first employed by his uncle al Muḥaqqiq al Ḥillī: as an utmost scientific endeavour undertaken in order to infer a legal ruling (al ḥukm al sharʿī) from the evidence.'
Работы
Одна из его работ, посвященная концепции шиитского имамата (Минхадж аль-карама), подверглась критике со стороны суннитского ученого Ибн Таймийи в его девятитомнике "Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя". Помимо различных трактатов по религиозному праву, ‘Аллама разработал систематизированную версию науки о предании (хадиса и ахбара), основанную на принципах, которые впоследствии вызвали неприятие у усулийюнов и ахбарийюнов. В традиции калама он оставил комментарий к одному из первых трактатов, написанных одним из старейших мутакаллимов-имамитов, Абу Исхаком Ибрагимом ан-Навбахти, скончавшимся около 350/961 года. Подобным образом, он написал комментарии к двум трактатам Насира, упомянутым выше – "Таджрид" и "Каваид", которые читались, перечитывались, изучались и комментировались поколениями ученых. Он оставил краткое изложение обширного комментария своего учителя Майтама аль-Бахрани к "Надж аль-Балага". Используя методы как специалиста по каламу, так и философа, он написал исследования по "Аль-Ишарат ва-т-танбихат" (Замечания и предостережения) и "Китаб аль-Шифа" (Книга исцеления) Авиценны; предпринял попытку разрешить трудности (хилл аль-мушкилят) "Китаб аль-талвихат" (Книга разъяснений) аль-Сухраварди; написал трактат, сравнивающий (танасуб) аш’аритов и софистов; два других энциклопедических трактата – "Скрытые секреты" (аль-Асар аль-хаффья) в области философских наук, автографная копия которого хранится в Наджафе, и "Полный курс обучения" (Та’лим тамм) по философии и каламу и т.д. Он подверг сомнению принцип Ex Uno non fit nisi Unum (только Единое может произойти из Единого), как это сделал его учитель Насир Туси, вдохновленный аль-Сухраварди, до него, и он признает существование внутрисущественного движения, предвещающего теорию Муллы Садры.
One of his works on the concept of the Shia Imamate (Minhaj al karamah) was criticized by the Sunni scholar Ibn Taymiyyah in his nine volume work Minhaaj As Sunnah An Nabawiyyah. Besides various treatises on religious law, 'Allamah established a systematic version of the science of tradition (hadith and akhbar), based on principles which were later to antagonise the usuliyun and the akhbariyun. In the kalam tradition, he left a commentary on one of the first treatises to be written by one of the oldest Imamite mutakallimun, Abu Ishaq Ibrahim al Nawbakhti, who died about 350/961. Similarly, he wrote commentaries on the two treatises by Nasir mentioned above, Tajrid and Qawa'id commentaries which have been read and re read, studied and commentated by generations of scholars. He left a summary of the vast commentary by his teacher Maytham al Bahrani on the Nahj al Balagha. Using the methods both of a man of the kalam and of a philosopher, he wrote studies on Avicenna's Al Isharat wa ‘l tanbihat (Remarks and Admonitions) and Kitab Al Shifaʾ (The Book of Healing); attempted to solve the difficulties (hill al mushkilat) of al Suhrawardi's Kitab al talwihat (Book of Elucidations); wrote a treatise comparing (tanasub) the Ash'arites and the Sophists; two other encyclopaedic treatises, The Hidden Secrets (al Asar al khaffyah) in philosophical sciences, the autographed version of which is at Najaf, and a Complete Course of Instruction (Ta'lim tamm) on philosophy and the kalam, etc. He casts doubt on the principle Ex Uno non fit nisi Unum (only One can proceed from the One), as his teacher Nasir Tusi, inspired by al Suhrawardi, had done before him, and he concedes the existence of an intra substantial motion which heralds the theory of Mulla Sadra.
Профессора
Садид аль-Дин, Юсуф ибн Али ибн аль-Муттахар аль-Хилли (отец). Аль-Мухаккик аль-Хилли. Раджхи аль-Дин, ʿАли ибн Муса ибн Тавус аль-Хусейни. Джамал аль-Дин, Ахмад ибн Муса ибн Тавус аль-Хусейни. Насир аль-Дин аль-Туси. Яхья ибн Саид аль-Хилли. Муфед аль-Дин, Мухаммед ибн Джухайм аль-Асади аль-Хилли. Джамал аль-Дин, аль-Хуссейн ибн Абан аль-Нахви. Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Кайши. Наджм аль-Дин, ʿАли ибн Омар аль-Катиби. Бурхан аль-Дин аль-Насафи. ʿIzz аль-Дин аль-Фаруки аль-Васити. Таки аль-Дин, Абдулла ибн Джафар аль-Саббах аль-Ханафи аль-Куфи.
Sadīd al Dīn, Yūsuf bin ʿAli bin al Muṭahhar al Ḥillī (father). al Muḥaqqiq al Ḥillī. Raḍhī al Dīn, ʿAli bin Mūsa bin Ṭawwūs al Ḥussainī. Jamāl al Dīn, Aḥmad bin Mūsa bin Ṭawwūs al Ḥussainī. Naṣīr al Dīn al Ṭūsī. Yaḥyā bin Saʾīd al Ḥillī. Mufīd al Dīn, Muḥammad bin Juhaym al Assadī al Ḥillī. Jamāl al Dīn, al Ḥussain bin Abān al Naḥwī. Muḥammad bin Muḥammad bin Aḥmad al Kayshī. Najm al Dīn, ʿAli bin Omar al Kātibī. Burhān al Dīn al Nasafī. ʿIzz al Dīn al Fārūqī al Wāsiṭī. Taqī al Dīn, Abdullāh bin Jaʾfar al Ṣabbāgh al Ḥanafī al Kūfī.