Введение
Лютеранская церковь Австралии и Новой Зеландии (LCA) является крупнейшей лютеранской деноминацией в Австралии и Новой Зеландии. Она образовалась в 1966 году в результате объединения Евангелической лютеранской церкви Австралии и Объединенной евангелической лютеранской церкви Австралии.
The Lutheran Church of Australia (LCA) is the major Lutheran denomination in Australia and New Zealand. It was created from a merger of the Evangelical Lutheran Church in Australia and the United Evangelical Lutheran Church of Australia in 1966.
История
Первыми лютеранами, прибывшими в Австралию в значительном количестве, были иммигранты из Пруссии, которые прибыли в 1838 году с пастором Августом Кавелем. Этот период в Пруссии был отмечен преследованием "старолютеран", отказавшихся присоединиться к Прусскому союзу при короле Фридрихе Вильгельме. В 1841 году началась вторая волна прусских иммигрантов с прибытием пастора Готарта Фрицше. Он поселился вместе со своей группой иммигрантов в Лобетале и Вифании (ныне Бетани) в Южной Австралии. Лютеранская церковь этого периода известна как Синод Кавеля и Фрицше. В 1846 году в лютеранской общине Южной Австралии произошел раскол, в результате которого были образованы два отдельных синода. Последователи Кавеля основали Синод Лангмейль-Лайт-Пасс, а последователи Фрицше – Синод Бетани-Лобеталь. Эти две группы в конечном итоге стали называться Евангелическо-лютеранской церковью Австралии, происходящей от Синода Бетани-Лобеталь, и Объединенной евангелическо-лютеранской церковью Австралии, возникшей из Синода Лангмейль-Лайт-Пасс, а также ряда других развившихся синодов. В 1966 году эти две деноминации объединились, образовав Лютеранскую церковь Австралии. Значительный приток иммигрантов произошел после Второй мировой войны, а также прибыло много лютеран из других европейских стран. Лютеране организовали миссии в общинах коренных австралийцев. Например, Ноэль Пирсон вырос в такой среде.
Демография
По состоянию на 2009 год в церкви было 320 приходов, 540 общин и 70 000 крещеных членов в Австралии и 1130 крещеных членов в Новой Зеландии. Согласно сайту Лютеранской церкви Австралии за 2013 год, "по данным государственных переписей, около 250 000 австралийцев и новозеландцев идентифицируют себя как лютеране. Однако на практике Лютеранская церковь Австралии (ЛЦА), включающая в себя Лютеранскую церковь Новой Зеландии (ЛКНЗ), является относительно небольшой христианской деноминацией, насчитывающей около 60 000 регулярно посещающих богослужения". В переписи населения Австралии 2021 года 145 868 человек указали лютеранство в качестве своей религии. Также, начиная с 1880-х годов, церковь искала пасторов из США (Синод Миссури). Церковь рада поддерживать Австралийское христианское лобби, когда такая позиция соответствует учению Слова Божьего.
Проблемы XXI века
В то время как церковь пытается найти баланс между модернизацией и сохранением верности учению Христа, по всей Австралии наблюдается сокращение числа прихожан. Согласно переписи населения Австралии 2011 года, в Австралии сейчас проживает больше индуистов, чем лютеран.
Основные убеждения
LCA твердо верит, что Библия является основным источником откровения и наставления для христиан. Это лютеранское учение известно как sola scriptura. Согласно этой доктрине, хотя откровение через опыт имеет значение, оно не имеет приоритета над sola scriptura. Церковь "придерживается трех вселенских (или универсальных) вероутверждений христиан во всем мире". Церковь отвергает идею о том, что определение порнографии может быть субъективным и различаться в зависимости от аудитории. Напротив, Церковь считает, что "распространенное мнение, что 'красота в глазах смотрящего', не относится серьезно ко злу, присутствующему во всех людях, включая тех, кто наживается на эксплуатации мужчин, женщин и детей, используемых при производстве этого материала. Также игнорируется вызывающее привыкание и контролирующее влияние видеоматериалов с откровенным содержанием и насилием". Церковь продолжает придерживаться священного взгляда на брак и верит, что половые отношения должны существовать только в браке. Церковь считает, что добрачный секс является "нарушением воли Божьей. Широкое распространение контрацептивов способствовало общему снижению сексуальной морали". На регулярной Конвенции LCA в 2013 году был представлен предварительный документ под названием "Человеческая сексуальность: ключевые вопросы современности". Более объемная статья была представлена на Генеральной конференции пасторов для обсуждения и получения комментариев. Эти документы являются этапом на пути к разработке заявления о человеческой сексуальности, поскольку Церковь пересматривает, разъясняет и применяет свое учение в пастырской практике. Новое заявление также заменит заявление LCA 1975 года о гомосексуальности. Как и многие протестантские церкви, LCA "не осуждает и не судит гомосексуальность и утверждает, что Библия не дает оценки гомосексуальной ориентации. Гомосексуалисты приветствуются в общине". LCA заявила, что Церковь не считает сексуальную ориентацию выбором, сказав: "Люди, как правило, не выбирают быть гомосексуалами". Заявления LCA о гомосексуальности и однополых отношениях включают определение брака как гетеросексуального союза между одним мужчиной и одной женщиной, а также поддержку гражданских партнерств, предоставляющих однополым парам те же юридические права, что и брак.
will also replace the LCA's 1975 statement on homosexuality. (pg 283ff)
Like many Protestant churches, the LCA "does not condemn nor judge homosexuality and claims the Bible is silent on homosexual orientation. Homosexuals are welcomed into the congregation." The LCA has communicated that the church does not consider sexual orientation to be a choice, saying, "People do not generally choose to be homosexual." The LCA's statements on homosexuality and same sex relationships include a statement that defines marriage as heterosexual, between one man and one woman, and also supports civil unions, that provide the same legal rights of marriage, for same sex couples.
Гендерная политика
Один из вопросов, который в настоящее время стоит перед Синодом, – это вопрос о рукоположении женщин в пасторы. В настоящее время женщины могут служить в качестве приходских чтецов в особых обстоятельствах, помогать при раздаче Святого Причастия, но не могут быть рукоположены в пасторы. Это отличается от более поздней практики в немецком и скандинавском лютеранстве, где женщины могут служить как пасторами, так и епископами. Церковь также отвергает новые переводы Библии и литургии, использующие инклюзивный язык применительно к Богу. Скорее, Церковь полагает, что (в отношении обращения к Богу как к "Отцу") язык, который мы используем для обозначения Бога, не является лишь метафорическим или образным. Наш язык о Боге отражает саму природу Бога, явленную нам в Христе. Бог, открывшийся человечеству в Священном Писании, есть Отец, Сын и Святой Дух – три Лица в едином Божестве. [Однако] Когда авторы Священного Писания говорят о Боге, они используют широкий спектр образов, метафор и символов, чтобы описать, каким Бог является или как Он относится к Израилю и человеческому роду. Среди этих образов и символов также встречаются образы материнства. Церковь четырежды голосовала по вопросу о рукоположении женщин. Каждый раз попытки не увенчались успехом, несмотря на то, что большинство представителей голосовали за рукоположение женщин. Это связано с тем, что для изменения доктрины Церкви требуется поддержка не менее двух третей голосов. Церковные лидеры признали, что этот вопрос вызывает разделение и может привести к расколу, который поставит под угрозу жизнеспособность Церкви.
Церковь и государство
LCA верит в разделение церкви и государства: «Церкви была поручена лишь одна миссия ее воскресшим и вознесшимся Господом: проповедовать Евангелие прощения грехов, жизни и спасения погибающему миру. Вред может возникнуть только в том случае, если не соблюдаются и не разграничиваются различные роли церкви и государства, различные, но взаимодополняющие. Смешение этих двух напрямую ведет к различным злу: либо церковь, либо государство становятся властью, угнетающей других, или и то, и другое; церковь теряет смысл своего существования».
Furthermore, the LCA acknowledges "The church as such has no special power to legislate on any political question or problem. Nor has it the right to endeavour to exert political pressure, for instance, by forming a political party or by lobbying or by instructing its members how they must vote in political elections or referendums. Its members must act together with all members of society to do what is possible in each political case on the basis of what reason suggests and the power available permits. The church as such can and should, of course, point quite distinctly to the will of God (the Law) to which all people, including all those in authority, should be obedient " The story of German anti Nazi pacifist Sophie Scholl is frequently taught in Australian Lutheran schools. Furthermore, "The church lives in a fallen, sinful world in rebellion against God's laws and institutions, against his will and ordinances. It 'carries the burdens of others' (cf Gal 6:2), especially of people oppressed and suffering injustice inflicted on them by those who, instead of justice, exercise brutal power. With the prophets and apostles, it proclaims God's judgment against those who do such evil The church realises that, in a conflict ridden world, wars are initiated as a result of greed, rivalry, suspicion, lust for power, etc. Against such evils and their disastrous consequences, the church raises its warning and pleading voice The church views with deep concern and sadness the enormous build up of nuclear and other destructive armaments in the world today The escalation of weapon systems and their possible use create anxiety, fear, and unrest throughout the world, and pose a real threat to present and future generations and their natural habitat The church pleads with governments and the citizens of their countries to embark on nuclear disarmament. It cannot under any circumstances support either wars of mass destruction or armed conflicts which violate the mandate of peace and the principles of justice. The church denounces the use of financial resources required for help in the existing areas of global human need (eg hunger, homelessness, disease, and poverty) for the manufacture and deployment of weapons of mass destruction The church supports legislation which recognises the validity of conscientious objection of citizens "
Кроме того, LCA признает: «Церковь как таковая не обладает специальной властью для принятия законов по каким-либо политическим вопросам или проблемам. Она также не имеет права пытаться оказывать политическое давление, например, путем создания политической партии, лоббирования или инструктирования своих членов о том, как они должны голосовать на политических выборах или референдумах. Ее члены должны действовать совместно со всеми членами общества, чтобы сделать все возможное в каждом конкретном политическом случае, исходя из того, что подсказывает разум и позволяет имеющаяся сила. Церковь как таковая, конечно, может и должна четко указывать на волю Божью (Закон), которой должны повиноваться все люди, включая тех, кто находится у власти».
Furthermore, the LCA acknowledges "The church as such has no special power to legislate on any political question or problem. Nor has it the right to endeavour to exert political pressure, for instance, by forming a political party or by lobbying or by instructing its members how they must vote in political elections or referendums. Its members must act together with all members of society to do what is possible in each political case on the basis of what reason suggests and the power available permits. The church as such can and should, of course, point quite distinctly to the will of God (the Law) to which all people, including all those in authority, should be obedient " The story of German anti Nazi pacifist Sophie Scholl is frequently taught in Australian Lutheran schools. Furthermore, "The church lives in a fallen, sinful world in rebellion against God's laws and institutions, against his will and ordinances. It 'carries the burdens of others' (cf Gal 6:2), especially of people oppressed and suffering injustice inflicted on them by those who, instead of justice, exercise brutal power. With the prophets and apostles, it proclaims God's judgment against those who do such evil The church realises that, in a conflict ridden world, wars are initiated as a result of greed, rivalry, suspicion, lust for power, etc. Against such evils and their disastrous consequences, the church raises its warning and pleading voice The church views with deep concern and sadness the enormous build up of nuclear and other destructive armaments in the world today The escalation of weapon systems and their possible use create anxiety, fear, and unrest throughout the world, and pose a real threat to present and future generations and their natural habitat The church pleads with governments and the citizens of their countries to embark on nuclear disarmament. It cannot under any circumstances support either wars of mass destruction or armed conflicts which violate the mandate of peace and the principles of justice. The church denounces the use of financial resources required for help in the existing areas of global human need (eg hunger, homelessness, disease, and poverty) for the manufacture and deployment of weapons of mass destruction The church supports legislation which recognises the validity of conscientious objection of citizens "
История немецкого антинацистского пацифиста Софи Шолль часто преподается в австралийских лютеранских школах. Более того, «церковь живет в падшем, грешном мире, восстающем против Божьих законов и установлений, против Его воли и заповедей. Она «носит бремя других» (ср. Гал. 6:2), особенно людей, угнетенных и страдающих от несправедливости, причиненной им теми, кто вместо справедливости применяет жестокую власть. Вместе с пророками и апостолами она провозглашает Божий суд над теми, кто творит зло. Церковь осознает, что в мире, раздираемом конфликтами, войны начинаются из-за жадности, соперничества, подозрительности, жажды власти и т. д. Против этих зол и их разрушительных последствий церковь возносит свой предостерегающий и молящий голос. Церковь с глубокой обеспокоенностью и печалью наблюдает за огромным наращиванием ядерного и другого разрушительного вооружения в мире сегодня. Эскалация вооружений и возможность их применения вызывают тревогу, страх и беспокойство во всем мире и представляют реальную угрозу для нынешних и будущих поколений и их естественной среды обитания. Церковь призывает правительства и граждан своих стран к ядерному разоружению. Она ни при каких обстоятельствах не может поддерживать ни войны массового уничтожения, ни вооруженные конфликты, нарушающие мандат мира и принципы справедливости. Церковь осуждает использование финансовых ресурсов, необходимых для помощи в областях глобальных человеческих потребностей (например, голод, бездомность, болезни и бедность), на производство и развертывание оружия массового уничтожения. Церковь поддерживает законодательство, признающее право граждан на отказ от военной службы по соображениям совести».
Furthermore, the LCA acknowledges "The church as such has no special power to legislate on any political question or problem. Nor has it the right to endeavour to exert political pressure, for instance, by forming a political party or by lobbying or by instructing its members how they must vote in political elections or referendums. Its members must act together with all members of society to do what is possible in each political case on the basis of what reason suggests and the power available permits. The church as such can and should, of course, point quite distinctly to the will of God (the Law) to which all people, including all those in authority, should be obedient " The story of German anti Nazi pacifist Sophie Scholl is frequently taught in Australian Lutheran schools. Furthermore, "The church lives in a fallen, sinful world in rebellion against God's laws and institutions, against his will and ordinances. It 'carries the burdens of others' (cf Gal 6:2), especially of people oppressed and suffering injustice inflicted on them by those who, instead of justice, exercise brutal power. With the prophets and apostles, it proclaims God's judgment against those who do such evil The church realises that, in a conflict ridden world, wars are initiated as a result of greed, rivalry, suspicion, lust for power, etc. Against such evils and their disastrous consequences, the church raises its warning and pleading voice The church views with deep concern and sadness the enormous build up of nuclear and other destructive armaments in the world today The escalation of weapon systems and their possible use create anxiety, fear, and unrest throughout the world, and pose a real threat to present and future generations and their natural habitat The church pleads with governments and the citizens of their countries to embark on nuclear disarmament. It cannot under any circumstances support either wars of mass destruction or armed conflicts which violate the mandate of peace and the principles of justice. The church denounces the use of financial resources required for help in the existing areas of global human need (eg hunger, homelessness, disease, and poverty) for the manufacture and deployment of weapons of mass destruction The church supports legislation which recognises the validity of conscientious objection of citizens "
Социальная активность
В теории, LCA занимает четкую позицию по вопросам, таким как противодействие войне. Официально она заявила, что должна "свидетельствовать перед правительствами о своей приверженности слову Божьему и молитве о мире. Она будет информировать власти о своих взглядах на соответствующие законодательные и политические решения, социально-моральные вопросы, этические проблемы, экономическую ситуацию и другие вопросы, влияющие на благополучие и безопасность людей. Церковь не может позволить себе молчать перед лицом растущей военной мощи и нарастающей национальной и международной напряженности; иначе она не выполнит своего долга по предотвращению массового уничтожения и минимизации глобальных конфликтов". Другие члены LCA смотрят на это иначе, полагая, что "ЛВФ поможет нам глубже осознать социальные последствия Евангелия и предоставит возможности для сотрудничества с другими лютеранами в решении вопросов международного значения". "Вдохновением для этого развития – когда Церковь берет на себя роль противовеса государству – послужила Исповедующая церковь в Германии 1930-х годов, Второй Ватиканский собор, участие церкви в движении за гражданские права в США, а также новые богословские направления, такие как феминистская, чернотеологическая и теология освобождения, которые набрали силу в 1960-х и 70-х годах".
Смертная казнь
В отличие от почти всех основных протестантских деноминаций, включая англиканскую и объединяющуюся церкви, лютеранская церковь не отвергает смертную казнь однозначно. Скорее, она заявляет, что "ввиду отсутствия ясного библейского предписания, церковь может лишь утверждать, что смертная казнь не противоречит воле Божьей, но и не предписывается ею. Тем не менее, церковь не должна прекращать свидетельствовать о святости человеческой жизни и требовать наказания для совершающих убийство. В то же время церковь должна побуждать государство к разработке четких и убедительных представлений о причинах, смысле и цели наказаний, которые оно устанавливает законом за совершенные преступления". Однако, объективный способ применения смертной казни недостижим для всего человечества. Поэтому лютеране полагают, что ее применять не следует. Как сказано в книге Римлянам, глава 12, стих 19: "Возлюбленные, сами не мстите, но оставьте место гневу праведному, ибо написано: "Мне мщение и воздаяние" говорит Господь."
Аборт
Лютеранская церковь Австралии выступает против абортов. Однако она "признает, что существуют обстоятельства, при которых прерывание беременности может быть оправданно рассмотрено, а именно, когда квалифицированные медицинские работники считают, что жизнь матери может быть спасена только путем прерывания беременности. В таком случае, с человеческой точки зрения, возникает необходимость выбора между одной человеческой жизнью и другой. Избежать этого выбора невозможно. Прежде чем принять решение об аборте, женщина, по возможности, должна обратиться за медицинской и пастырской помощью. Существуют и другие особые случаи – например, беременности, возникшие в результате инцеста, изнасилования или других аморальных сексуальных отношений – и сложные проблемы, с которыми сталкиваются родители и представители медицинской и сестринской профессий. Эти особые случаи и ситуации всегда должны оцениваться и решаться в свете основополагающего принципа, согласно которому плод является человеческой жизнью, созданной Богом. Лютеранская церковь твердо убеждена, что администрация больниц должна уважать право медицинских и сестринских работников на отказ от проведения абортов по соображениям совести."
Папство
Исторически сложилось так, что лютеране, начиная с Мартина Лютера, считали должность папы антихристом. Лютеранская церковь Австралии занимает более примирительную позицию: «Лютеранская церковь Австралии в настоящее время не может утверждать, что римский папа обладает отличительными чертами антихриста. Мы поддерживаем диалог с римскими католиками как с братьями и сестрами во вере; мы, безусловно, не считаем их людьми, находящимися под властью и духом антихриста». Однако «папство по-прежнему представляет серьезные проблемы для лютеран. Папа продолжает считать себя наместником Христа, претендуя на право и власть представлять всю Церковь как верховного представителя Христа. Хотя папская непогрешимость теперь ограничена оговорками, она все еще сохраняется». Что касается святых, Церковь полагает, что «упокоившиеся святые могут служить нам примером христианской жизни. Мы, безусловно, можем чтить и поминать их в своей молитвенной жизни, но мы не обращаемся к ним за помощью или с просьбами. Иисус – наш единственный ходатай перед Богом Отцом». «Традиционно, Лютеранская церковь Австралии (LCA) исходила из согласия в учении о Евангелии и таинствах как основания для общения с другими церквями. Учение ставилось на первое место. Все больше лютеран и представителей других конфессий начинают с понимания *communio*, принятого древней Церковью, которое обосновывает общение между христианами и церквями во взаимном общении Отца, Сына и Святого Духа. Церковь, как икона Троицы, находит источник и цель своей жизни в участии в жизни Божественной Троицы. Взаимная любовь между Лицами Троицы также пронизывает и формирует общение (койнонию) Церкви на земле, которое провозглашается и совершается в Евхаристии. Единство, которое мы разделяем благодаря нашей общей жизни в Троичном Боге, основано на крещении и утверждается и укрепляется в Господней трапезе. Все, кто соединяется со Христом через крещение и веру, становятся одним Телом с Ним, вкушая Господнюю трапезу. Единство всех верующих – это дар Троичного Бога. Бог призывает нас к общению с Ним через Евангелие и святые таинства». Однако, несмотря на эти шаги к большей открытости, Церковь остается лишь ассоциированным членом Лютеранской мировой федерации (LWF) из-за опасений, что «Наша лютеранская конфессиональная идентичность может быть размыта, поскольку многие церкви-члены LWF не столь строго придерживаются конфессиональных принципов, как LCA» и «Некоторые церкви-члены LWF (например, ELCA в Америке) вступили в общение с нелютеранскими церквями, чьи доктринальные позиции не соответствуют лютеранским исповеданиям».
Праздники
ЛАА празднует Пасху и Рождество. Члены общины также отмечают Неделю Реформации особым застольем.