Гулат: Ранние шиитские течения и их учение

Введение

Ветвь раннего шиитского ислама
Гулáт (غُلَاة) были ветвью раннего шиизма. Этот термин в основном относится к широкому кругу вымерших шиитских сект, действовавших в Куфе в Нижней Месопотамии в VIII и IX веках, которые, несмотря на иногда значительные различия, разделяли ряд общих идей. К этим общим идеям относились приписывание божественной природы имамам, метемпсихоз (вера в переселение душ в различные человеческие и нечеловеческие тела), особый гностический миф о творении, включающий в себя предсуществующие «тени» (азилла), падение которых породило материальный мир, а также акцент на секретности и отчуждении от посторонних. Другие мусульмане-шииты и сунниты называли их гулáтами за их якобы «чрезмерное» почитание Мухаммада (ок. 570–632) и его семьи, особенно Али (ок. 600–661) и его потомков, имамов. Идеи гулáт иногда сравнивают с идеями поздней античности гностиков, однако степень этого сходства также подвергается сомнению. Некоторые идеи гулáт, такие как концепция Оккультации (гаиба) и возвращения (Раджа’) имама, оказали влияние на развитие двенадцатишиитского ислама. Позднее исмаилитские шиитские авторы, такие как Джафар ибн Мансур аль-Яман (ум. ок. 957 г.) и Абу Якуб аль-Сиджистани (ум. после 971 г.), также адаптировали идеи гулáт для переформулирования своих собственных доктрин. Единственная секта гулáт, существующая и по сей день, – это алавиты, исторически известные как «нусайриты» в честь своего основателя Ибн Нусайра (ум. после 868 г.). До наших дней сохранилось относительно большое количество сочинений гулáт. Ранее ученым были доступны лишь некоторые работы, сохранившиеся в исмаилизме, такие как «Умм аль-Китаб» («Мать книги»), опубликованная в 1936 году (VIII–XI вв.), «Китаб аль-Хафт валь-азилла» («Книга семи и теней»), опубликованная в 1960 году (VIII–XI вв.), и «Китаб аль-Сират» («Книга пути»), опубликованная в 1995 году (ок. 874–941 гг.). Однако в период с 2006 по 2013 год в серии «Наследие алавитов» были опубликованы многочисленные тексты гулáт, сохранившиеся в алавитской традиции.

Branch of early Shi'i Islam
The ghulāt (غُلَاة) were a branch of early Shiʿa. The term mainly refers to a wide variety of extinct Shiʿi sects active in 8th and 9th century Kufa in Lower Mesopotamia, and who despite their sometimes significant differences shared several common ideas. These common ideas included the attribution of a divine nature to the Imams, metempsychosis (the belief that souls can migrate between different human and non human bodies), a particular gnostic creation myth involving pre existent 'shadows' (aẓilla) whose fall from grace produced the material world, and an emphasis on secrecy and dissociation from outsiders. They were named ghulāt by other Shiʿi and Sunni Muslims for their purportedly "exaggerated" veneration of Muhammad (c. 570–632) and his family, most notably Ali (c. 600–661) and his descendants, the Imams. The ideas of the ghulāt have at times been compared to those of the late antique gnostics, but the extent of this similarity has also been questioned. Some ghulāt ideas, such as the notion of the Occultation (ghayba) and return ([[Raj'a) of the Imam, have been influential in the development of Twelver Shi'ism. Later Ismaʿili Shiʿi authors such as Ja'far ibn Mansur al Yaman (died c. 957) and Abu Ya'qub al Sijistani (died after 971) also adapted ghulāt ideas to reformulate their own doctrines. The only ghulāt sect still in existence today are the Alawites, historically known as 'Nusayris' after their founder Ibn Nusayr (died after 868). A relatively large number of ghulāt writings have survived to this day. Previously, only some works preserved in Ismaʿilism were available to scholars such as the Umm al Kitāb "Mother of the Book", which was published in 1936 (8th–11th centuries), the Kitāb al Haft wal aẓilla "Book of the Seven and the Shadows" published in 1960 (8th–11th centuries), and the Kitāb al Ṣirāṭ "Book of the Path" published in 1995 (c. 874–941). However, between 2006 and 2013 numerous ghulāt texts that have been preserved in the Alawite tradition were published in the Alawite Heritage Series.

Происхождение (680700)

Как и сам шиитский ислам, истоки гулата лежат в про-алидских движениях конца VII века, которые боролись против халифата Омейядов, чтобы привести одного из потомков Али к власти. Самое раннее засвидетельствованное употребление термина «гулат» встречается в нескольких сообщениях о последователях Мухтара аль-Такафи, лидера восстания против Омейядов от имени сына Али Мухаммада ибн аль-Ханафийя, что было частью Второй фитны (680–692 гг.). Согласно этим сообщениям, некоторые последователи аль-Такафи организовывали регулярные встречи в домах различных куфанских женщин, чтобы слушать прорицателей (كُهَّان⁩), предсказывающих будущие события. Последователи, посещавшие эти собрания, были заклеймены как гулат другими последователями аль-Такафи. Арабский глагол ghalā, означающий «преувеличивать», «преступать надлежащие границы», в то время широко использовался для осуждения воспринимаемых «неисламских» действий, которые могли включать в себя гадание (kahāna). Однако маловероятно, что использование этого термина здесь относилось к этому, поскольку сам аль-Такафи часто практиковал гадание и пользовался уважением за это среди своих последователей. Скорее, причина использования термина «гулат» по отношению к этой подгруппе последователей аль-Такафи может быть более конкретно связана с кораническим употреблением слова «галла» («преувеличивать»). Оно встречается в Коране дважды, в сурах ан-Ниса (4:171) и аль-Маида (5:77), следующим образом (упоминание слова ghalā подчеркнуто):

5:72. Неверующими являются те, кто говорит: «Воистину, Аллах – это Мессия, сын Марьям». [ ] 73. Неверующими являются те, кто говорит: «Воистину, Аллах – третий из троих». Нет бога, кроме Единого Аллаха. [ ] 5:75. Мессия, сын Марьям, был лишь посланником, а до него проходили посланники. И его мать была правдива. Они оба ели пищу. [ ] 76. Скажи: «Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что не может принести вам ни пользы, ни вреда, тогда как Аллах – Слышащий, Знающий?» 77. Скажи: «О люди Писания! Не преувеличивайте в своей религии за пределами истины и не следуйте прихотям людей, которые заблудились прежде и сбили с пути многих».

Упомянутые здесь «люди Писания» относятся к христианам, которых порицают за приписывание божественного статуса пророку Иисусу. Он не был «сыном» Бога, а «лишь посланником», который, как и все нормальные люди, «ел пищу». Христианское утверждение о том, что «Аллах – это Мессия, сын Марьям», характеризуется в 5:72 и других аятах как «неверие», как и утверждение о том, что «Аллах – третий из трех» (ссылка на Троицу, в которой Иисус считается единой сущностью с Божеством). Кораническая концепция «преувеличения» в обоих случаях относится к «преувеличению» статуса пророка, возводя его выше человеческого. Вероятно, последователи аль-Такафи, собиравшиеся в домах куфийцев, также были осуждены своими коллегами за то, что они преувеличивали статус не Иисуса, а Али. Ранее в Куфе существовало движение под названием Сабаия, названное в честь южноаравийского иудея Абдаллаха ибн Сабы, который, по некоторым сведениям, настаивал на том, что Али не умер и вернется (раджа), чтобы отомстить своим противникам. Поскольку остатки Сабаии все еще существовали во времена аль-Такафи, и поскольку одна из куфийских женщин, в доме которой собиралась группа, заклеймленная как гулат, принадлежала Сабаии, вполне возможно, что эта группа также принадлежала Сабаии. После смерти Мухтара аль-Такафи в 687 году его движение иногда стали называть Сабаия, а когда Мухаммад ибн аль-Ханафийя, Алид, которого поддерживало движение аль-Такафи, также умер в 700 году, его последователи, кайсаниты, утверждали, что ибн аль-Ханафийя скрылся (гаиба) и вернется перед Судным днем как Махди, чтобы установить государство праведности и справедливости. Таким образом, представляется, что в своем раннем употреблении термин «гулат» относился к шиитам, которые проповедовали двойное учение об Оккультации (гаиба) и возвращении (раджа) имама, что другие мусульмане воспринимали как «преувеличенное» представление о статусе имама. Позднейшие источники также приписывали этим ранним гулатам некоторые идеи, которые впоследствии стали известны у поздних гулатов, в частности, прямое обожествление Али, но нет убедительных доказательств того, что это было так. Скорее, потребность приписывать эти идеи ранним гулатам, вероятно, возникла из-за того, что, хотя такие группы, как Сабаия, традиционно были известны как гулат, их фактические основные идеи об оккультации и возвращении стали стандартными догматами двенадцатишиитского и исмаилитского шиизма, и поэтому им необходимо было приписывать другие идеи, чтобы оправдать ярлык «гулат». Тем не менее, поздние гулаты, вероятно, произошли от этих ранних групп, и иногда можно встретить намеки на более поздние идеи, например, вера в переселение душ, которая приписывалась лидерам гулата VII века, таким как женщины Хинд бинт аль-Мутакаллифа или Лейла бинт Кумама аль-Музани. Важное отличие от более поздних групп – заметная роль женщин, которые организовывали ранние собрания гулатов в своих домах и часто выступали в качестве учителей, возглавляя круги учеников. Это резко контрастирует с представлениями поздних гулатов, которые помещали женщин между статусом животных и мужчин в своей духовной иерархии.

The "People of the Book" mentioned here refers to Christians, who are castigated for ascribing a divine status to the prophet Jesus. He was not a "child" of God, but "only a messenger" who like all normal human beings "ate food". The Christian claim that "God is the Messiah, son of Mary" is characterized in 5:72 and other verses as 'disbelief', as is the claim that "God is the third of three" (a reference to the Trinity, in which Jesus is believed to be consubstantial with the Godhead). The Quranic concept of 'exaggeration' in both cases refers to 'exaggerating' the status of a prophet as being more than human. It seems probable that the followers of al Thaqafi who gathered in the Kufan houses were likewise denounced by their colleagues for having exaggerated the status not of Jesus, but of Ali. There had been an earlier movement in Kufa called the Sabāʾiyya, named after the South Arabian Jewish convert Abd Allah ibn Saba', who according to some reports had insisted that Ali was not dead and would return (rajʿa) to seek revenge upon those that opposed him. Since remnants of the Sabāʾiyya still existed in the time of al Thaqafi, and since one of the Kufan women at whose house the group denounced as ghulāt gathered belonged to the Sabāʾiyya, it may well be that this group also belonged to the Sabāʾiyya. After Mukhtar al Thaqafi died in 687, his movement sometimes came to be referred to as the Sabāʾiyya, and when Muhammad ibn al Hanafiyya, the Alid whom al Thaqafi's movement had supported, also died in 700, his followers, the [[Kaysaniyya, claimed that ibn al Hanafiyya had gone into hiding (ghayba), and that he would return before the Day of Judgment as the Mahdi to establish a state of righteousness and justice. It thus appears that in its earliest usage, the term ghulāt referred to those Shi'a who taught the dual doctrine of the Occultation (ghayba) and return (rajʿa) of the Imam, which other Muslims perceived as an 'exaggerated' view of the Imam's status. Later sources would also attribute to these earliest ghulāt some of the ideas for which the later ghulāt would become known, most notably the outright divinization of Ali, but there is no good evidence that this was the case. Rather, the 8th /9th century need to attribute these ideas to the earliest ghulāt probably arose from the fact that, while groups like the Sabāʾiyya had traditionally been known as ghulāt, their actual core ideas of occultation and return had become standard tenets of Twelver and Isma'ili Shi'ism, and so other ideas needed to be ascribed to them to justify the ghulāt label. Nevertheless, the later ghulāt did probably originate from these early groups, and some glimpses of later ideas may sometimes be found, for example the belief in metempsychosis, which was attributed to early 7th century ghulāt leaders such as the women Hind bint al Mutakallifa or Layla bint Qumama al Muzaniyya. One important difference with the later groups is the prominent role played by women, who organized the early ghulāt meetings in their houses and who often acted as teachers, upholding a circle of disciples. This stands in stark contrast to the ideas of the later ghulāt, who ranked women between the status of animals and men in their spiritual hierarchy.

Баян ибн Саман аль-Тамими

Баян ибн Саман (умер в 737 году) был лидером секты гуллат, известной как Баяния.

Аль-Мугира ибн Саид

Аль-Мугира ибн Саид (умер в 737 году), глава секты гуллатов, известной как мугирийя, был последователем пятого имама Мухаммада аль-Бакира (677–732).

Абу Мансур аль-Иджли

Абу Мансур аль-Иджли (умер ок. 738–744 гг.) был лидером секты гулатов, известной как Мансурийя, и был убит наместником Омейядов Юсуфом ибн Умаром ат-Таккафи.

Абд Аллах ибн Харб

Абд Аллах ибн Харб (умер в 748–749 гг.) был лидером секты гуллатов, известной как Джанахийя, и был убит активистом Аббасидов Абу Муслимом аль-Хурасани.

Абу аль-Хаттаб

Абу аль-Хаттаб аль-Асади (ум. 755) был лидером секты гуллат, известной как хаттабиты, и был убит аббасидским наместником Исой ибн Мусой. В течение некоторого времени он был официальным представителем шестого имама Джафара ас-Садика (ок. 700–765), но Джафар публично отказался от него примерно в 748 году.

Аль-Муфаддал ибн Умар аль-Джуфи

Аль-Муфаддал ибн Умар аль-Джу'фи (умер до 799 года) был близким доверенным лицом Джа'фара ас-Садика и его сына Мусы аль-Казима (умер в 799 году), некоторое время состоявшим в последователях Абу аль-Хаттаба. Имамские авторы, занимавшиеся изучением ересей, считали его лидером секты гулят, известной как муфаддалиты, однако неясно, существовала ли эта секта на самом деле. Позднейшие авторы приписывали ему авторство ряда важных сочинений гулят (см. ниже).

Ибн Нусейр и аль-Хасиби

Ибн Нусайр (умер после 868 года) и аль-Хасиби (умер 969 года) были двумя наиболее важными деятелями в основании нусейризма (в современном контексте известного как алавизм), единственной из сохранившихся до наших дней сект гулят.