Этика и принципы ведения боевых действий в Армии обороны Израиля.

Введение

Этическая доктрина Вооруженных сил Израиля

Кодекс чистоты оружия (Тохар ха-Нешек) – одна из ценностей, провозглашенных в официальной доктрине этики Вооруженных сил Израиля, «Дух ЦАХАЛа». Он гласит:

Солдат должен применять свое оружие и силу только для выполнения боевой задачи и исключительно в той мере, в которой это необходимо; он должен сохранять человечность даже в бою. Солдат не должен использовать свое оружие и силу для нанесения вреда гражданским лицам или военнопленным и должен делать все возможное, чтобы избежать причинения вреда их жизни, телу, достоинству и имуществу.

Еврейские и универсальные источники морали кодекса

"Дух ЦАХАЛа", являющийся частью основной доктрины ЦАХАЛа, требует "уважения ценностей Государства Израиль как еврейского государства", ссылаясь как на "традицию еврейского народа на протяжении всей его истории", так и на "универсальные моральные ценности, основанные на ценности и достоинстве человеческой жизни". Несмотря на сомнения, возникающие при столкновении с неразборчивым терроризмом, чистота оружия остаётся основополагающим принципом для израильских вооружённых сил. В документе 2015 года, касающемся операции "Защитный край", опубликованном инициативой "Друзья Израиля", Высокоуровневая военная группа, состоящая из военных экспертов из Австралии, Колумбии, Франции, Германии, Индии, Италии, Соединённого Королевства, Соединённых Штатов и Испании, признала, что Израиль предпринял "беспрецедентные усилия" для предотвращения жертв среди гражданского населения, превышающих международные стандарты. В противоположность этому, в отчёте 2015 года Совета ООН по правам человека об операции "Защитный край", возглавляемом Мэри МакГоуэн Дэвис (бывшим судьёй штата Нью-Йорк), выражена обеспокоенность тем, что "тот факт, что политическое и военное руководство не изменило свой курс, несмотря на значительный объём информации о масштабных жертвах и разрушениях в Газе, вызывает вопросы о возможных нарушениях международного гуманитарного права".

Тактические и этические дилеммы

Избирательное нацеливание (или целенаправленное устранение) лидеров террористических организаций рассматривается Армией обороны Израиля как законный метод ведения операций и часть контртеррористической, превентивной, самооборонной деятельности государства, направленной на предотвращение продолжения терроризма. Выборочное нацеливание на террористических активистов используется как мера, предназначенная для нанесения ущерба реальному противнику при минимизации потерь среди гражданского населения. Данная практика была оспорена в Верховном суде Израиля, который постановил, что, хотя террористы и являются гражданскими лицами в соответствии с правом вооруженных конфликтов, они не подпадают под действие запрета, установленного статьей 51(3) Протокола I к Женевским конвенциям, согласно которой гражданские лица обладают иммунитетом от преднамеренных нападений "если и пока они непосредственно не участвуют в военных действиях". Суд установил, что толкование как "на такое время", так и "непосредственного участия в военных действиях" распространяется на лиц, оказывающих услуги незаконным вооруженным формированиям в любой период, предшествующий потенциальному нападению; следовательно, террористы не имеют права на этот иммунитет, что получило признание в международном праве. Решение вызвало неоднозначную реакцию в международном сообществе, и один из исследователей выразил обеспокоенность тем, что оно может "подрывать международную защиту гражданского населения в вооруженных конфликтах, смещая баланс в сторону военного преимущества и увеличивая вероятность сопутствующего ущерба".

Критика

Некоторые оспаривают представление о том, что ЦАХАЛ является особенно моральной армией или следует концепции "Чистоты оружия", но, по словам Гидеона Леви, "большинство израильтян по-прежнему глубоко убеждены, что их армия, ЦАХАЛ, – самая моральная армия в мире, и более ничего". Определенные действия, оставившие след в истории армии, лежат в основе критики. Среди них – массовые убийства, произошедшие во время войны 1948 года в Кибье, Кафр-Касиме, против военнопленных, неспособность предотвратить резню в Сабре и Шатиле или в Кане. Операция «Литой свинец» и рейд на флотилию в секторе Газа. Ряд этих событий привели к расколу в израильском обществе. Резня в Сабре и Шатиле, в частности, вызвала демонстрации, получившие историческое значение в Израиле. По мнению Ави Шлаима, "чистота оружия" – одна из ключевых черт "традиционного сионистского нарратива или старой истории", чья "популярная героическая морализаторская версия войны 1948 года" "преподается в израильских школах и широко используется в стремлении к легитимности за рубежом". Бенни Моррис добавляет: "[К]оллективная память израильтян о бойцах, отличавшихся "чистотой оружия", также подрывается свидетельствами [дюжины случаев] изнасилований, совершенных в захваченных городах и деревнях". По его словам, "после войны израильтяне склонны были восхвалять "чистоту оружия" своих ополченцев и солдат, чтобы противопоставить это арабскому варварству, которое иногда проявлялось в увечьях захваченных еврейских тел. Это укрепило позитивный образ израильтян, помогло им "продать" новое государство за рубежом и демонизировать врага". После резни в Кибье Йешаяху Лейбовиц поставил под сомнение моральный характер операций израильской армии. Он указал на то, что, в отличие от времен диаспоры, евреи, поселившиеся в Израиле, имеют возможность прибегать к силе, и что, хотя в 1948 году у них, возможно, не было выбора, в Кибье израильская нация продемонстрировала свои моральные границы. Бывший глава Моссада Цви Замир заявил, что тот факт, что солдаты ЦАХАЛ стреляли в безоружных людей на сирийско-израильской границе, свидетельствует об эрозии "чистоты оружия" ЦАХАЛа.

Some challenge the idea that the IDF is either particularly moral or follows the concept of "Purity of Arms", but according to Gideon Levy, the "majority of Israelis are still deeply convinced that their army, the IDF, is the most moral army of the world, and nothing else". Certain actions that have marked the army's history are at the origins of the criticism. Among these are massacres that took place during the 1948 War, at Qibya, at Kafr Qasim, against prisoners of war, failure to prevent Sabra and Shatila massacre, or at Qana. Operation Cast Lead, and the Gaza Flotilla Raid. A number of these events led to rifts in Israeli society. The massacre of Sabra and Shatila in particular occasioned demonstrations that assumed a historic dimension within Israel. According to Avi Shlaim, "purity of arms" is one of the key features of "the conventional Zionist account or old history" whose "popular heroic moralistic version of the 1948 war" is "taught in Israeli schools and used extensively in the quest for legitimacy abroad". Benny Morris adds, "[t]he Israelis' collective memory of fighters characterized by "purity of arms" is also undermined by the evidence of [the dozen case] of rapes committed in conquered towns and villages." According to him, "after the war, the Israelis tended to hail the "purity of arms" of its militiamen and soldiers to contrast this with Arab barbarism, which on occasion expressed itself in the mutilation of captured Jewish corpses. ( ) This reinforced the Israelis' positive self image and helped them 'sell' the new state abroad and ( ) demonized the enemy." Following the Qibya massacre, Yeshayahu Leibowitz questioned the moral character of operations of the Israeli army. He pointed out that contrary to the time of diaspora, Jews established in Israel have the possibility to resort to force and that while in 1948 they may have had no choice, at Qibya the Israeli nation showed its moral limits. A former head of the Mossad, Zvi Zamir, stated that the fact that Israel Defense Forces soldiers have shot at unarmed people on the Syrian–Israeli border showed the IDF's "purity of arms" was being eroded.

Разногласие раввинов

Некоторые раввины возражают против принципа недопущения вреда некомбатантам, утверждая, что еврейский закон специально отвергает это требование во время войны. Примеры: раввины, связанные с израильским поселенческим движением на Западном берегу и в секторе Газа, потребовали в 2004 году, чтобы борьба с терроризмом велась без оглядки на безопасность гражданского населения противника. Во время войны в Ливане 2006 года ведущая организация современных ортодоксальных раввинов в США призвала израильскую армию уделять меньше внимания избежанию жертв среди гражданского населения на стороне противника. Они утверждают, что «Хезболла» скрывается среди гражданского населения, и поэтому не нападать на «Хезболлу» было бы аморально, поскольку она представляет серьезную угрозу для гражданского населения Израиля.