Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сын Али ибн Аби Талиба (умер в 680 году)
Son of Ali ibn Abi Talib (died in 680)
Аль-Аббас ибн Али ибн Аби Талиб (ٱلْعَبَّاس ٱبْن عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب, 15 мая 647 – 10 октября 680 года н.э.), также известный как Абу аль-Фадл (أَبُو ٱلْفَضْل), был сыном Али ибн Аби Талиба, четвертого халифа в суннитском исламе и первого имама в шиитском исламе. Его матерью была Фатима бинт Хизам, обычно известная как Умм аль-Банин (أُمّ ٱلْبَنِين). Аббас сражался знаменосцем своего сводного брата Хусейна ибн Али в битве при Кербеле 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 года) против армии омейядского халифа Язида ибн Муавии. Он погиб в отчаянной попытке доставить воду из реки Евфрат, чтобы утолить нестерпимую жажду осажденной семьи пророка Мухаммеда. Говорят, что Аббас унаследовал от Али смелость и отвагу, и шиитские имамы восхваляли его за веру и стойкость в защите Хусейна. Шиитские мусульмане почитают Аббаса как высший пример мужества и самопожертвования. Святыня Аббаса и расположенный поблизости мавзолей Хусейна в Кербеле являются местами паломничества.
Al Abbas ibn Ali ibn Abi Talib (ٱلْعَبَّاس ٱبْن عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب, 15 May 647 10 October 680 CE), also known as Abu al Fadl (أَبُو ٱلْفَضْل), was a son of Ali ibn Abi Talib, the fourth caliph in Sunni Islam and the first imam in Shia Islam. His mother was Fatima bint Hizam, commonly known as Umm al Banin (أُمّ ٱلْبَنِين). Abbas fought as the standard bearer of his half brother Husayn ibn Ali in the Battle of Karbala on 10 Muharram 61 AH (10 October 680) against the army of the Umayyad caliph Yazid ibn Mu'awiya He was killed in a desperate attempt to bring water from the Euphrates river to quench the unbearable thirst of the besieged family of the Islamic prophet Muhammad. Abbas is said to have inherited Ali's boldness and bravery, and was praised by Shia imams for his faith and fortitude in defending Husayn. Abbas is regarded by Shia Muslims as an ultimate paragon of courage and self sacrifice. The shrine of Abbas and the nearby mausoleum of Husayn in Karbala are destinations for pilgrimage.
Названия
Отец Аббаса был Абу аль-Фадл. Его другим эпитетом был Камар Бани Хашим, и его часто описывают как высокого и красивого. Говорят, что Аббас унаследовал смелость и отвагу своего отца Али ибн Аби Талиба, всегда неся победоносный штандарт на поле боя. Аббас действительно почитается как шир-и гази и шир-и аузан в персидском языке. Он также известен как Аламдар за свою роль в битве при Кербеле, а также как аль-Сакка и Абу аль-Кирба (ки́рба означает «бурдюк») за его отчаянную попытку вечером Ашуры принести воду из реки Евфрат, чтобы утолить невыносимую жажду осажденных Ахль аль-Байт. Исламовед Ж. Кальмар проводит параллель между Аббасом и Мухаммадом ибн аль-Ханафийей, старшим сыном Али и его знаменосцем, отмечая, что Аббас выполнял те же воинские функции рядом с Хусейном.
The of Abbas was Abu al Fadl Another epithet of him was Qamar Bani Hashim , and he is often described as tall and handsome. Abbas is said to have inherited the boldness and bravery of his father Ali ibn Abi Talib, always carrying the victorious standard on the battlefield. Abbas is indeed celebrated as shir i ghazi and shir i awzhan in Persian language. He is also known as Alam d'ar for his role in the Battle of Karbala, and as al Saqqa' and Abu al Qirba (qirba means 'a water skin') for his desperate attempt on the evening of Ashura to bring water from the Euphrates river to quench the unbearable thirst of the besieged Ahl al Bayt. The Islamicist J. Calmard draws a parallel between Abbas and Muhammad ibn al Hanafiyya, an elder son of Ali and his standard bearer, saying that Abbas fulfilled the same warrior functions near Husayn.
Рождение и ранние годы жизни
Аббас родился в Медине у Али и Фатимы бинт Хизам ибн Халида ибн Рабиа, женщины из племени Бану Килаб. У Аббаса было три родных брата: Абдалла, Джафар и Усман. Их мать Фатима стала известна как Умм аль-Банин. Все братья Аббаса погибли в битве при Кербеле незадолго до него. Некоторые источники именуют его аль-Аббас аль-Акбар, чтобы отличить от другого сына Али, аль-Аббаса аль-Асгара. Дата рождения Аббаса является предметом споров. По словам суннитского историка Ибн Сада, он не достиг совершеннолетия к моменту убийства Али в 661 году, тогда как другие авторы утверждают, что Аббасу было тридцать четыре года в то время. Шиитский ученый Бахр аль-Улум указывает 4 Шабана 26 года хиджры (15 мая 647 года) как дату рождения Аббаса. Естественно, большая часть сведений об Аббасе в источниках связана с битвой при Кербеле.
Abbas was born in Medina to Ali and Fatima bint Hizam ibn Khalid ibn Rabi'a, a woman from the Banu Kilab tribe. Abbas had three full brothers, named Abd Allah, Ja'far and Uthman. Their mother Fatima thus became known as Umm al Banin Abbas' brothers were all killed in the Battle of Karbala just before him. Some sources refer to him as al Abbas al Akbar to distinguish him from another son of Ali, named al Abbas al Asghar Abbas' date of birth is disputed. According to the Sunni historian Ibn Sa'd , he had not yet reached puberty when Ali was assassinated in 661, whereas some others have written that Abbas was thirty four at that time. The Shia scholar Bahr al Ulum reports 4 Shaban 26 (15 May 647) as the birthdate of Abbas. Naturally, much of what exists in sources about Abbas is in connection to the Battle of Karbala.
Присоединение Язида
В назначении, нарушившем прежние соглашения со старшим сыном Али, Хасаном, омейядский халиф Муавия в 676 году указал своим преемником своего сына Язида. Язид часто изображается мусульманскими историками как человек распущенный, открыто пренебрегавший исламскими нормами, и его назначение действительно вызвало сопротивление со стороны сыновей некоторых выдающихся сподвижников пророка Мухаммеда, включая Хусейна ибн Али. После смерти Муавии и восшествия Язида на престол в 680 году, последний приказал наместнику Медины добиться присяги Хусейна на верность силой, и Хусейн немедленно отправился в Мекку, чтобы избежать признания Язида халифом. Его сопровождали некоторые родственники, в том числе Аббас.
In an appointment that violated earlier agreements with Ali's eldest son Hasan, the Umayyad caliph Mu'awiya designated his son Yazid as his successor in 676. Yazid is often presented by Muslim historians as a debaucher who openly violated the Islamic norms, and his nomination was indeed met with resistance at the time from sons of some prominent companions of the Islamic prophet Muhammad, including Husayn ibn Ali. On Mu'awiya's death and Yazid's accession in 680, the latter instructed the governor of Medina to secure Husayn's pledge of allegiance by force, and Husayn immediately left for Mecca to avoid recognizing Yazid as the caliph. He was accompanied by some relatives, including Abbas.
Путешествие в Кербелу
После получения писем поддержки от куфийцев, чьи намерения были подтверждены его кузеном Муслимом ибн Акилом, Хусейн покинул Мекку в Куфу 8 или 10 зуль-хиджжи (10 или 12 сентября 680 года), в сопровождении немногих родственников и сторонников. Предание, приписываемое Хусейну, указывает на его намерение бороться с тиранией Язида, даже ценой собственной жизни, как сообщается в биографическом труде выдающегося шиитского ученого аль-Муфида. Хусейн также написал в своем завещании своему брату Ибн Ханафийе, что не стремился к "разврату или угнетению", но скорее к "призыву к добродетели и запрещению зла". В любом случае, по пути в Куфу небольшой отряд Хусейна был перехвачен армией Язида и вынужден разбить лагерь в пустынной местности Кербелы 2 мухаррама 61 года (2 октября 680 года) вдали от воды и укреплений. Обещанная поддержка куфийцев не пришла, поскольку новый наместник Куфы, Убайд Аллах ибн Зияд, убил посланника Хусейна и устрашил куфийских вождей племен.
After receiving letters of support from Kufans, whose intentions were confirmed by his cousin Muslim ibn Aqil, Husayn left Mecca for Kufa on 8 or 10 Dhu al Hijja (10 or 12 September 680), accompanied by few relatives and supporters. A tradition attributed to Husayn identifies his intention as fighting the tyranny of Yazid, even though it would cost his life, as reported in , a biographical work by the prominent Shia scholar al Mufid Husayn similarly wrote in his will for his brother Ibn Hanafiyya that he had not set out to seek "corruption or oppression" but rather to "enjoin what is right and forbid what is wrong." At any rate, on their way to Kufa, Husayn's small caravan was intercepted by Yazid's army and forced to camp in the desert land of Karbala on 2 Muharram 61 (2 October 680) away from water and fortifications. The promised Kufan support did not materialize as the new governor of Kufa, Ubayd Allah ibn Ziyad , killed the envoy of Husayn and intimidated Kufan tribal chiefs.
Нехватка воды
7 Мухаррама по приказу Ибн Зияда командующий Омейядов Умар ибн Саад перекрыл Хусейну доступ к реке Евфрат. Аббас и около пятидесяти сподвижников, тем не менее, смогли в ночном вылазке доставить некоторое количество воды в лагерь Хусейна. Несмотря на эту попытку, исламист Л. Вечча Вальери полагает, что лагерь страдал от жажды в течение трех дней. Среди других специалистов Д. Пино также пишет о том, что лагерь испытывал жажду и голод во время осады, и мнение А. Хамдара близко к этому. В Кербеле царит жаркий пустынный климат.
On 7 Muharram, on orders of Ibn Ziyad, the Umayyad commander Umar ibn Sa'd cut off Husayn's access to the Euphrates river. Abbas and some fifty companions were nevertheless able to bring back some water to Husayn's camp in a night sortie. Despite this attempt, the Islamicist L. Veccia Vaglieri believes that the camp suffered from thirst for three days. Among other experts, D. Pinault similarly writes that the camp suffered from thirst and hunger during the siege, and the opinion of A. Hamdar is close. Karbala has a hot desert climate.
Переговоры
Ибн Саад получил приказ от Ибн Зияда не выпускать Хусейна, пока тот не принесет присягу на верность Язиду. Хусейн не подчинился Язиду, но вел переговоры с Ибн Зиядом через Ибн Саада, чтобы ему разрешили отступить и избежать кровопролития. Губернатор, однако, оставался непреклонен и, наконец, приказал Ибн Сааду сразиться, убить и обезобразить Хусейна и его сторонников, если они не принесут присягу на верность Язиду, в противном случае их судьба будет решена позднее.
Ibn Sa'd was instructed by Ibn Ziyad not to let Husayn leave unless he pledged his allegiance to Yazid. Husayn did not submit to Yazid, but negotiated with Ibn Ziyad through Ibn Sa'd to be allowed to retreat and avoid bloodshed. The governor did not relent, however, and finally ordered Ibn Sa'd to fight, kill, and disfigure Husayn and his supporters unless they pledged allegiance to Yazid, in which case their fate would be decided later.
Безопасный проход
Как член племени Бану Килаб, командующий Омейядов Шамир ибн Ди аль-Джавшан добился безопасного прохода для Аббаса и его трех братьев от Ибн Зияда. По словам раннего историка Абу Михнафа, письмо Ибн Зияда о защите было отправлено Аббасу и его братьям, которые отказались от него, сказав: «Защита Бога лучше, чем защита сына Сумайи [Ибн Зияда]». Шамир повторил это предложение Аббасу и его братьям накануне битвы, но они остались непреклонными и выразили полную поддержку Хусейну.
As a member of the Banu Kilab, the Umayyad commander Shamir ibn Dhi al Jawshan acquired safe passage for Abbas and his three (full) brothers from Ibn Ziyad. According to the early historian Abu Mikhnaf , Ibn Ziyad's letter of protection was sent to Abbas and his brothers, who refused it, "God's protection is better than the one offered by Sumayya's son [Ibn Ziyad]." Shamir extended again this offer to Abbas and his brothers on the eve of the battle, but they remained defiant and pledged their full support to Husayn.
Тасуа
Ибн Сад решил напасть на Тасуа (9 Мухаррам) после полуденной молитвы. Однако, когда армия Омейядов приблизилась, Хусейн отправил Аббаса и нескольких сподвижников, которые попросили Ибн Сада отложить столкновение до следующего дня. Затем Хусейн обратился к своим последователям с речью, призывая их уйти и не рисковать жизнями ради него, после чего Аббас первым подтвердил свою верность, заявив, что последует за своим братом и в жизни, и в смерти. Почти все присутствующие остались с Хусейном до конца. Хусейн и его сподвижники провели эту ночь в молитвах и чтении Корана, как сообщает шиитский правовед Ибн Тавус и большинство работ макатил. В эту ночь, как рассказывают, Зейнаб бинт Али напомнила своему сводному брату Аббасу о желании их отца, чтобы тот стал опорой Кербелы и был Хусейну так же предан, как Али был Мухаммеду. Аббас подтвердил это и поклялся выполнить волю отца. Ибн Тавус передает, что Аббас был убит на Тасуа во время неудачной попытки доставить воду, хотя большинство преданий относят его смерть к Ашуре.
Ibn Sa'd decided to attack on Tasu'a (9 Muharram) after the afternoon prayer. As the Umayyad army approached, however, Husayn dispatched Abbas and some companions, who tell Ibn Sa'd to delay the confrontation until the following day. Husayn now besieged his followers in a speech to leave and not risk their lives for his sake, after which Abbas was the first to renew his support, saying that he would follow his brother in life or death. Nearly all those present stayed with Husayn until the end. Husayn and his companions spent that night praying and reading the Quran, as reported by the Shia jurist Ibn Tawus and in most maqatil works. On this night, Zaynab bint Ali is said to have reminded her half brother Abbas of their father's wish for the latter to be the reserves of Karbala, and to be to Husayn as Ali was to Muhammad. This Abbas confirmed and swore to do. There is a report by Ibn Tawus that Abbas was killed on Tasu'a in a failed sally to bring water, though most traditions place his death on Ashura.
Ашура
Утром Ашуры (10 Мухаррам) Хусейн организовал своих сторонников, числом около семидесяти двух человек, и назначил Аббаса своим знаменосцем, что свидетельствовало о его особом положении среди сподвижников. Затем Хусейн обратился к вражеским рядам и спросил их, на каком основании они считают дозволенным убийство внука Мухаммеда. Командир Омейядов аль-Хурр ибн Язид ат-Тамими перешел на сторону Хусейна, вероятно, после этой речи. После этого армия Омейядов обрушила на лагерь град стрел, положив начало битве, которая продолжалась от рассвета до заката и включала в себя поединки, схватки, атаки и отступления. Однажды Аббас помог вызволить группу сподвижников, окруженных вражеской конницей. Однако к началу вечера все сподвижники пали, а за ними – Бану Хашим.
On the morning of Ashura (10 Muharram), Husayn organized his supporters, some seventy two men, and designated Abbas as his standard bearer, an indication of his privileged position among the companions. Husayn then spoke to the enemy lines and asked them why they considered it lawful to kill the grandson of Muhammad. The Umayyad commander al Hurr ibn Yazid al Tamimi defected to Husayn's side, probably after this speech. The Umayyad army then showered the camp with arrows, thus commencing the battle which lasted from morning till sunset and consisted of incidents of single combat, skirmishes, assaults, and retreats. On one occasion, Abbas helped rescue a group of companions who were surrounded by enemy horsemen. By the early afternoon, however, the companions had all fallen and were followed by the Banu Hashim.
Смерть
Суннитские историки ат-Табари и аль-Баладури в своих трудах умалчивают о деталях смерти Аббаса. Векча Вальери, однако, утверждает, что предания о его смерти должны были существовать и были переданы аль-Муфидом, согласно которым Аббас и Хусейн были разделены, когда пытались добраться до Евфрата в решающем эпизоде битвы, при этом Аббас храбро сражался до конца. Другой известный рассказ приводится шиитским учёным Ибн Тавусом и другими: возможно, тронутый криками измученных жаждой детей Хусейна, Аббас отправился к Евфрату накануне Ашуры и сумел наполнить свой бурдюк, но был блокирован врагом у берега реки, вдали от лагеря Хусейна. В одиночном бою ему отрубили обе руки, после чего он был убит. Когда пал последний воин Хусейна, армия Омейядов обрушилась на оставшегося в одиночестве имама, который также сражался до конца. Рассказ суфийского учёного Х. Кашефи в его отличается тем, что Аббас назван шестьдесят восьмой жертвой, пав перед Мухаммедом ибн Али, Али аль-Акбаром и Али аль-Асгаром. Зайд ибн Варка’ аль-Ханафи и Хаким ибн аль-Тофайл ас-Санани названы убийцами Аббаса в трудах Абу Михнафа, который добавляет, что Хусейн горько плакал, когда пал его брат. Ранний историк Абу аль-Фарадж аль-Исфахани сообщает, что убийца Аббаса каждую ночь видел во сне, как его бросают в ад, а предания, приписываемые шиитским имамам Али ибн аль-Хусейн и Джа’фар ас-Садику, высоко оценивают веру и стойкость Аббаса в защите Хусейна.
The Sunni historians al Tabari and al Baladhuri are silent in their works about the details of Abbas' death. Veccia Vaglieri, however, argues that there must have existed traditions about his death and that those were reported by al Mufid, to the effect that Abbas and Husayn were separated when they attempted to reach the Euphrates in the ultimate episode of the battle, adding that Abbas fought valiantly until the end. Another well known account is reported by the Shia scholar Ibn Tawus and some others: Perhaps anguished by the cries of Husayn's thirsty children, Abbas set out for the Euphrates on the eve of Ashura and managed to fill his water skin, but was blocked by the enemy near the river bank, far from Husayn's camp. Fighting alone, both his arms were severed and he was then killed. When Husayn's last warrior fell, the Umayyad army converged on the lone imam, who also fought until the end. The account by the Sufi scholar H. Kashefi in his differs in that it places Abbas as the sixty eighth casualty before Mohammad ibn Ali, Ali al Akbar, and Ali al Asghar. Zayd ibn Varqa' Hanafi and Hakim ibn al Tofayl San'ani are named as the murderers of Abbas in Abu Mikhnaf in his adds that Husayn wept bitterly when his brother fell. by the early historian Abu al Faraj al Isfahani reports that the murderer of Abbas dreamed of being flung into hell every night, while reports attributed to the Shia imams Ali ibn al Husayn and Ja'far al Sadiq highly praise Abbas for his faith and fortitude in defending Husayn.
Достоверность
Среди прочих, аль-Муфид утверждает, что место захоронения Аббаса, удалённое от места захоронения Хусейна и его сподвижников, повышает правдоподобность этого повествования, что также подтверждается другим сообщением о смерти Аббаса, приписываемым Али ибн аль-Хусейну. В поддержку этого повествования исламист А. Бахрамиан и его соавтор отмечают, что традиционные мольбы паломников содержат упоминания о миссии Аббаса по доставке воды и о том, что ему отрубили руки. Эти авторы также указывают на то, что Аббас впоследствии стал известен как аль-Сакка и Абу аль-Кирба (ки́рба означает «бурдюк»).
Among others, al Mufid argues that Abbas' burial place, far from Husayn and his companions, adds to the credibility of this account, which is also corroborated by another report about Abbas' death attributed to Ali ibn al Husayn. In support of this account, the Islamicist A. Bahramian and his co author note that the traditional supplications for pilgrims contain references to Abbas' mission to fetch water and his arms being severed. The two authors also note that Abbas later became known as al Saqqa' and Abu al Qirba (qirba means 'a water skin').
После его смерти
После битвы некоторые солдаты Омейядов сорвали с Аббаса одежду, и его тело было тем самым опозорено. Как и с Хусейном и его другими сподвижниками, голову Аббаса отрубили и доставили Язиду в Дамаск, в данном случае – Хармала ибн Кахиль аль-Асади.
After the battle, some Umayyad soldiers stripped Abbas' garments, and his corpse was thus dishonored. As with Husayn and his other companions, the head of Abbas was severed and brought to Yazid in Damascus, in his case by Harmala ibn K'ahil al Asadi.
Храм
Аббаса похоронили некоторые представители племени Бану Асад из близлежащей деревни Аль-Гадирия, на том же месте, где он был убит. Позже над его могилой возвели гробницу. Святыня Аббаса теперь увенчана золотым куполом и расположена к северо-востоку от мавзолея Хусейна. Обе святыни построены на возвышенности с видом на город Кербела, который стал местом паломничества и центром религиозного обучения. Существуют особые молитвы и обряды для паломников, и в пределах святыни Аббаса похоронены несколько выдающихся мусульманских деятелей. Также существуют и другие святыни, связанные с Аббасом, в разных местах, включая старую святыню возле Тегерана, которую местные жители считают местом захоронения Абдаллы ибн Аббаса.
Abbas was buried by some men of the Banu Asad tribe from nearby al Ghadiriyya village, at the same place where he was killed. A tomb was later erected over his grave. Abbas' shrine now has a golden dome and is located to the north east of Husayn's mausoleum. Both shrines are built on a mound overlooking the city of Karbala, which has become a destination for pilgrimage and a center for religious learning. There exist special prayers and rituals for pilgrims and several Muslim figures are buried in the precinct of Abbas' shrine. There are also other shrines associated with Abbas elsewhere, including an old shrine near Tehran, considered by the locals to be the tomb of Abd Allah ibn Abbas.
Потомки
У Аббаса был младший сын по имени Убайд Аллах, родившийся от Лубабы бинт Убайд Аллах, внучки Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Вероятно, этот сын был взят в плен после битвы при Кербеле, и род Аббаса продолжился через него. В частности, поэзия потомков Аббаса собрана в одной из глав труда аль-Сули, автора эпохи Аббасидов. Одним из его потомков был Аббас ибн аль-Хасан аль-Алави, который прославился как поэт и ученый во времена правления аббасидских халифов ар-Рашида и аль-Мамуна. Восстание зенджей вспыхнуло в Ираке и Бахрейне в IX веке под предводительством Али ибн Мухаммада Сахиба аз-Занджа, который заявлял о своем происхождении от Аббаса. Однако некоторые историки оспаривают это заявление.
Abbas had a young son named Ubayd Allah, born to Lubaba bint Ubayd Allah, the grand daughter of Abbas ibn Abd al Muttalib. This son was likely taken captive after the Battle of Karbala, and the lineage of Abbas continued through him. In particular, the poetry by Abbas' descendants is collected in one of the chapters in by the Abbasid era author al Suli One of his descendants was Abbas ibn al Hasan al Alawi, who reached fame as a poet and scholar during the reigns of the Abbasid caliphs, al Rashid and al Ma'mun The Zanj rebellion was ignited in Iraq and Bahrain in the ninth century by Ali ibn Muhammad Sahib al Zanj, who claimed descent from Abbas. However, this claim has been disputed by some historians.
Значение в шиитском исламе
Аббас почитается в шиитском исламе как высший образец мужества, доблести, любви, искренности и самоотверженности. Шииты совершают тавассуль, обращаясь к Аббасу с просьбой о заступничестве в молитве. Поэтому Аббас в шиитской традиции ассоциируется с облегчением скорби и страданий. В его имя дают серьезные клятвы, а шииты раздают еду в качестве садаки в рамках обетов (надхров), данных во имя Аббаса.
Abbas is regarded in Shia Islam as an ultimate paragon of courage, chivalry, love, sincerity, and self sacrifice. Shias make the supplication of tawassul to Abbas, thus requesting him to join his prayers with them. Abbas is thus associated in Shia with the alleviation of grief and suffering. Serious oaths are made in his name, and Shias distribute food for charity as part of vows (nadhrs) made in the name of Abbas.
Мухаррамские ритуалы
Тасуа (9 Мухаррам) у шиитов является днем скорби по Аббасу. Его почитают в религиозных трагических представлениях (та’зие) как водоноса Ахль аль-Байта и знаменосца Хусейна. Та’зие о смерти Аббаса – одна из древнейших трагических постановок и часто исполняется в течение года. Зеленые знамена (алямы), которые несут во время процессий Мухаррама, часто украшены сверху металлической рукой (панджа), символизирующей отрубленную руку Аббаса, с растопыренными пальцами, олицетворяющими Ахль аль-Байт. На них выгравированы молитвенные обращения, такие как «Я хазрат е Аббас» или «Я Абу аль-Фадл». Во имя его памяти также раздают еду и воду в качестве милостыни. От Вест-Индии до острова Ява сунниты и индуисты также часто участвуют в большинстве ритуалов Мухаррама, проводимых шиитами.
Tasu'a (9 Muharram) is devoted in Shia as the day of mourning for Abbas. He is celebrated in religious passion plays (ta'zies) as the water carrier of the Ahl al Bayt and the standard bearer of Husayn. The ta'zie of Abbas' death is among the oldest passion plays and is frequently performed throughout the year. The green standards (alams) carried in Muharram processions are often adorned on top with a metal hand (panja) representing Abbas' severed hand, with outstretched fingers that symbolize the Ahl al Bayt. They are engraved with the invocations such as Ya hazrat e Abbas or Ya Abu al Fadl. Food and water are also distributed for charity in his name. From West Indies to the island of Java, Sunnis and Hindus also commonly participate in most Shia Muharram rituals.
Религиозное искусство
Аббас занимает важное место в шиитском искусстве. Стихи о нём и его изображения исторически встречаются в общественных религиозных сооружениях, особенно в мозаичных панно (кашикари) сакка-хана (общественных водохранилищ), хусайнийях и такийях (оба – места для поминовения Хусейна), а также зур-ханах (традиционных персидских гимназиях). На религиозных картинах Аббас часто изображается сидящим на белом коне, держащим знамя Хусейна в бою с врагами, или несущим бурдюк с водой и окружённым женщинами и детьми из рода Ahl al-Bayt.
Abbas is heavily featured in Shia art. Verses of poetry about him and his likeness historically appear in public religious buildings, particularly in the tile work (kashik'ari) of saqqa khanas (public drinking water repositories), husayniyyas and takiyyas (both are places to commemorate Husayn), and zur khanahs (traditional Persian gymnasiums). Abbas is depicted in religious paintings often seated on a white horse and holding Husayn's banner while fighting enemies or holding a water skin and surrounded by the womenfolk and children of the Ahl al Bayt.
Значение в бекташизме
Согласно традициям ордена Бекташи, суфийского сообщества, базирующегося преимущественно в Албании, Аббас ибн Али прибыл в Албанию на белом коне, чтобы спасти её от варваров, и продолжает возвращаться на гору Томорр в Албании на пять дней (20–25 августа) каждый год, в течение которых совершаются жертвоприношения животных и воздается поклонение Аббасу. В эти пять дней паломники Бекташи посещают тюрбе Аббаса Али, мавзолей, в котором, как считается, покоятся останки Аббаса. Мавзолей расположен на южном пике горы Томорр и был первоначально построен в 1620 году. Мавзолей находится рядом с текке Бекташи на горе Томорр, построенным в 1916 году.
According to the traditions of the Bektashi Order, a Sufi community based primarily in Albania, Abbas ibn Ali went to Albania on a white horse to save it from the barbarians and continues to return to Mount Tomorr in Albania for five days (August 20–25) each year, during which animal sacrifices are made and homage is paid to Abbas. During these five days, Bektashi pilgrims visit the Abbas Ali Türbe, a mausoleum believed to house the remains of Abbas. The mausoleum is located on the southern peak of the Mount Tomorr, which was originally constructed in 1620. The mausoleum lies adjacent to the Bektashi tekke on Mount Tomorr, which was built in 1916.