Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский ученый (род. 1942)
American academic (born 1942)
Молефи Кете Асанте (/ə/'s//æ//n//t//eɪ/ əSANtay; род. Артур Ли Смит-младший; 14 августа 1942) — американский профессор и философ. Он является ведущей фигурой в области афроамериканских исследований, африканистики и коммуникационных исследований. В настоящее время он является профессором кафедры африкологии в Университете Темпл, где он основал докторскую программу по афроамериканским исследованиям. Он является президентом Института афроцентрических исследований имени Молефи Кете Асанте. Асанте известен своими трудами по афроцентризму — направлению мысли, оказавшему влияние на социологию, межкультурную коммуникацию, критическую теорию, политологию, историю Африки и социальную работу. Он является автором более 66 книг и основателем журнала Journal of Black Studies. Он отец писателя и режиссера М. К. Асанте. Летом Асанте возвращался в Джорджию, чтобы работать на табачных и хлопковых полях, чтобы заработать на оплату учебы. Тетя Джорджия Смит вдохновила его на продолжение образования, подарив ему первую книгу — сборник рассказов Чарльза Диккенса. Смит учился в Христианском институте в Нэшвилле, школе-интернате для чернокожих студентов, основанной Церковью Христа, в штате Теннесси. Там он получил аттестат о среднем образовании в 1960 году. После окончания школы он первоначально поступил в Юго-Западный христианский колледж в Террелле, штат Техас, еще одно исторически сложившееся учебное заведение, связанное с Церковью Христа. Смит получил степень бакалавра в Оклахомском христианском колледже (ныне Оклахомском христианском университете) в 1964 году. Он продолжил обучение и получил степень магистра в Университете Пеппердайн в 1965 году, защитив диссертацию о Маршале Кибле, чернокожем проповеднике в Церкви Христа. Смит получил докторскую степень в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (UCLA) в 1968 году по специальности «коммуникационные исследования». Он некоторое время работал в UCLA, став директором Центра афроамериканских исследований.
Molefi Kete Asante (/ə/'/s//æ//n//t//eɪ/ əSANtay; born Arthur Lee Smith Jr.; August 14, 1942) is an American professor and philosopher. He is a leading figure in the fields of African American studies, African studies, and communication studies. He is currently a professor in the Department of Africology at Temple University, where he founded the PhD program in African American Studies. He is president of the Molefi Kete Asante Institute for Afrocentric Studies. Asante is known for his writings on Afrocentricity, a school of thought that has influenced the fields of sociology, intercultural communication, critical theory, political science, the history of Africa, and social work. He is the author of more than 66 books and the founding editor of the Journal of Black Studies. He is the father of author and filmmaker M. K. Asante. During the summers Asante would return to Georgia to work in the tobacco and cotton fields in order to earn tuition for school. An aunt, Georgia Smith, influenced him to pursue his education; she gave him his first book, a collection of short stories by Charles Dickens. Smith attended Nashville Christian Institute, a Church of Christ founded boarding school for black students, in Nashville, Tennessee. There he earned his high school diploma in 1960. After graduation, he initially enrolled in Southwestern Christian College of Terrell, Texas, another historically black institution with Church of Christ roots. Smith received his B. A. from Oklahoma Christian College (now Oklahoma Christian University) in 1964. He did graduate work, earning his master's degree from Pepperdine University in 1965 with a thesis on Marshall Keeble, a black preacher in the Church of Christ. Smith earned his PhD from UCLA in 1968 in communication studies. He worked for a time at UCLA, becoming the director of the Center for Afro American Studies.
Карьера
В Университете Буффало Асанте развивал идеи международной и межкультурной коммуникации; он написал и опубликовал совместно с коллегами «Справочник по межкультурной коммуникации» – первую книгу в этой области. В 1976 году Асанте был избран президентом Общества межкультурного образования, обучения и исследований. Его работа в области межкультурной коммуникации сделала его ведущим научным руководителем докторантов. Асанте руководил более чем сотней докторских диссертаций. В 1969 году Асанте опубликовал свое первое исследование о движении за права чернокожих – «Риторика черной революции». Впоследствии он написал книгу «Трансрасовая коммуникация», чтобы объяснить, как раса осложняет человеческое взаимодействие в американском обществе. Вскоре Асанте переключил свое внимание на афроамериканскую и африканскую культуру в контексте коммуникации, уделяя особое внимание особенностям афроамериканского ораторского искусства. В 1980 году Асанте написал «Афроцентричность: теория социальных изменений», чтобы заявить о разрыве с прошлым, когда афроамериканцы считали себя маргинализированными по отношению к европейской культуре и не ощущали своей исторической значимости. Он писал о конфликте между культурной гегемонией белых и угнетенной африканской культурой, а также об отсутствии сознательности, направленной на достижение победы, среди африканцев – теме, которая нашла отражение в его основной философской работе «Афроцентрическая идея» (1987). Среди других работ по афроцентрической теории – «Kemet, Afrocentricity and Knowledge» (1990) и «An Afrocentric Manifesto» (2007). Журнал Utne Reader назвал Асанте одним из 100 ведущих мыслителей Америки, отметив: «Асанте – талантливый, целеустремленный и энергичный сторонник культурного освобождения, чьи многочисленные книги, включая «Афроцентричность» и «Афроцентрическую идею», формулируют мощный, ориентированный на Африку путь мышления, действия и культурной уверенности для афроамериканцев». В 1986 году Асанте предложил первую докторскую программу по афроамериканским исследованиям в Университете Темпл. Программа была одобрена, и первый набор студентов начал обучение в 1988 году. Более 500 человек подали заявления на поступление в аспирантуру. Университет Темпл стал ведущим центром в области афроамериканских исследований; только через десять лет, в 1997 году, аналогичная докторская программа была открыта в Массачусетском университете в Амхерсте. Выпускники программы Университета Темпл внесли значительный вклад в науку во всем мире, занимая должности на различных континентах и в странах, а многие руководят программами афроамериканских исследований в ведущих университетах.
At the University at Buffalo, Asante advanced the ideas of international and intercultural communication; he wrote and published with colleagues, Handbook of Intercultural Communication, the first book in the field. Asante was elected president of the Society for Intercultural Education, Training and Research in 1976. His work in intercultural communication made him a leading trainer of doctoral students in the field. Asante has directed more than one hundred PhD dissertations. Asante published his first study of the black movement, Rhetoric of Black Revolution, in 1969. Subsequently, he wrote Transracial Communication, to explain how race complicates human interaction in American society. Soon Asante changed his focus to African American and African culture in communication, with attention to the nature of African American oratorical style. Asante wrote Afrocentricity: The Theory of Social Change (1980) to announce a break with the past, where African Americans believed they were on the margins of Europe and did not have a sense of historical centrality. He wrote on the conflict between white cultural hegemony and the oppressed African culture, and on the lack of victorious consciousness among Africans, a theme found in his principal philosophical work, The Afrocentric Idea (1987). Additional works on Afrocentric theory included Kemet, Afrocentricity and Knowledge (1990), and An Afrocentric Manifesto (2007). The Utne Reader identified Asante as one of the 100 leading thinkers in America, writing, "Asante is a genial, determined, and energetic cultural liberationist whose many books, including Afrocentricity and The Afrocentric Idea, articulate a powerful African oriented pathway of thought, action, and cultural self confidence for black Americans." In 1986, Asante proposed the first doctoral program in African American studies at Temple University. The program received approval, and its first cohort commenced their studies in 1988. Over 500 applicants sought admission to the graduate program. Temple University emerged as a prominent leader in the field of African American Studies; it was ten years before the next doctoral program was established at the University of Massachusetts Amherst in 1997. Graduates from Temple's program have made significant contributions globally, holding positions in various continents and countries, and many direct African American Studies programs at major universities.
Афроцентричность
Согласно The Oxford History of Historical Writing: Historical Writing Since 1945, Асанте "основал всю свою карьеру на афроцентризме и продолжает защищать его, несмотря на резкую критику". В 1980 году Асанте опубликовал книгу "Афроцентричность: теория социальных изменений", которая положила начало дискуссии о роли африканской субъектности и месте африканцев в исторических и культурных процессах. Он утверждал, что африканцы были отодвинуты на периферию в вопросах идентичности, культуры и истории. Афроцентризм стремился вернуть африканцев в центр собственных нарративов и восстановить преподавание истории афроамериканцев, которое было маргинализировано европейцами. Суммарно европейские столетия дают нам около четырех-пятисот лет доминирования европейских интеллектуальных концепций и философских идей. Африка и Азия были подчинены различным категориям европейской иерархии. Если между европейскими державами возникала война, она объявлялась мировой, а азиаты и африканцы оказывались на стороне той или иной европейской силы. Существовало ощущение превосходства европейской культуры, которое усиливалось вместе с европейской торговлей, религией и военной мощью. Книга Асанте "Афроцентрическая идея" представляла собой более глубокое и теоретическое исследование афроцентризма, чем его более ранняя популярная работа. После выхода второго издания "Афроцентрической идеи" в 1998 году Асанте выступил в качестве гостя в ряде телевизионных программ, включая "The Today Show", "60 Minutes" и "MacNeil Lehrer News Hour", для обсуждения своих идей. Согласно "Афроцентрическому манифесту" Асанте, афроцентрический проект требует как минимум пяти характеристик: (1) интерес к психологической локализации, (2) стремление к определению места африканской субъектности, (3) защита африканских культурных элементов, (4) приверженность лексической отточке и (5) стремление к исправлению исторических искажений в отношении Африки. Я выбрал термин "афроцентризм", чтобы подчеркнуть тот факт, что африканцев лишили возможности определять условия существования на протяжении последних пятисот лет. Иными словами, африканцев не просто вывезли из Африки в Америку, но и отделили от их философии, языков, религий, мифов и культуры. Разделение – это насильственный процесс, который часто сопровождается значительными изменениями в отдельных людях и группах. Нахождение способа переосмыслить или переориентировать наше мышление было необходимо для представления африканской культурной реальности. Фактически, без такой переориентации африканцы не могут предложить человечеству ничего, кроме опыта европейцев, тех, кто изначально лишил африканцев возможности определять социальные, культурные и психологические рамки.
According to The Oxford History of Historical Writing: Historical Writing Since 1945, Asante has "based his entire career on Afrocentricity, and continues to defend it in spite of strong criticisms". In 1980 Asante published Afrocentricity: The Theory of Social Change, which initiated a discourse around the issue of African agency and subject place in historical and cultural phenomena. He maintained that Africans had been moved off center in terms on most questions of identity, culture, and history. Afrocentricity sought to place Africans at the center of their own narratives and to reclaim the teaching of African American history from where it had been marginalized by Europeans. The combination of the European centuries gives us about four to five hundred years of solid European domination of intellectual concepts and philosophical ideas. Africa and Asia were subsumed under various headings of the European hierarchy. If a war between the European powers occurred it was called a World War and the Asians and Africans found their way on the side of one European power or the other. There was this sense of assertiveness about European culture that advanced with Europe's trade, religious, and military forces. Asante's book The Afrocentric Idea was a more intellectual book about Afrocentricity than the earlier popular book. After the second edition of The Afrocentric Idea was released in 1998, Asante appeared as a guest on a number of television programs, including The Today Show, 60 Minutes, and the MacNeil Lehrer News Hour, to discuss his ideas. According to Asante's Afrocentric Manifesto, an Afrocentric project requires a minimum of five characteristics: (1) an interest in a psychological location, (2) a commitment to finding the African subject place, (3) the defense of African cultural elements, (4) a commitment to lexical refinement, and (5) a commitment to correct the dislocations in the history of Africa. I chose the term Afrocentricity to emphasize the fact that African people had been moved off of terms for the past five hundred years. In other words, Africans were not simply removed from Africa to the Americas, but Africans were separated from philosophies, languages, religions, myths, and cultures. Separations are violent and are often accompanied with numerous changes in individuals and groups. Finding a way to relocate or to reorient our thinking was essential to the presentation of African cultural reality. In fact, without such a reorientation, Africans have nothing to bring to the table of humanity but the experiences of Europeans, those who initially moved Africans off of social, cultural, and psychological terms.