Литургия Преждеосвященных Даров: Византийский обряд

Введение

Литургия Преосвященных Даров – это богослужение Византийского обряда, совершаемое в будние дни Великого поста, во время которого причастие принимается от Даров (Тела и Крови Христовых), предварительно освященных (консакрированных), что и отражено в названии. Эта Божественная Литургия не содержит анафоры (евхаристической молитвы). Литургия Преосвященных Даров совершается в будни Великого поста – время покаяния, поста и усиленной молитвы, когда желательно более частое причастие. Однако, полнота Божественной Литургии, имеющая торжественный характер, не соответствует суровому настрою периода покаяния (Евхаристия буквально означает «благодарение»), поэтому её заменяет Литургия Преосвященных Даров. Хотя это богослужение может совершаться в любой будний день (с понедельника по пятницу) Великого поста, в приходской практике обычно совершают её только в среду, пятницу и в праздничные дни, когда поется полиелей, приходящиеся на будний день. Типикон также предписывает совершение Литургии Преосвященных Даров в четверг Великого канона (пятый четверг поста) и в первые три дня Страстной седмицы.

Празднование

Следующий очерк частично взят из Литургикона (служебника священника). Преосвященная литургия, помимо отсутствия анафоры (евхаристической молитвы), имеет структуру, во многом схожую с другими вечерними божественными литургиями, предписываемыми для строгих дней поста. После обычного начала Литургии оглашенных ("Благословенно Царство небесное") вечерня продолжается обычным образом до катизмы, три статии (подразделения) которой рассматриваются как три антифона с безмолвными молитвами антифонов, аналогичными тем, что используются в других Божественных литургиях. Обычно эта катизма – восемнадцатая, состоящая из Песен восхождения, но в течение пятой недели ежедневно назначаются различные, чтобы компенсировать тот факт, что только одна будет спета на утрене в четверг (когда поется Великий канон). Если Пресвятой Агнец уже находится на престоле, священник полагает его на дискос, вливает вино и воду в чашу, покрывает и кадит их. В противном случае, во время первой антифоны Агнец полагается на дискос, который покрывается и кадится. Во время второй антифоны священник, в сопровождении диакона с зажженной свечой, совершает трижды обход вокруг святого престола, каждый раз кадя его крестообразно. Во время третьей антифоны священник земно поклоняется перед дарами, которые затем возлагает на главу и несет, в сопровождении диакона с зажженной свечой и кадилом, к престолу, где кадит и покрывает дары и вливает вино и воду в чашу, которую также покрывает. После катизмы поется "Господи, вопию к Тебе". Обыкновенно на Преосвященной литургии поется десять стихир: одна (повторяемая) – идиомелон дня, который иначе был бы спетом на отпусте, сопутствующая ей стихира мученикам; три – стихиры дня из Триоди (на первые четыре пятницы – дополнительные стихиры мученикам в тоне седмицы); и три (первая повторяется) – стихиры праздника из Минеи, завершающиеся богородичным (или, в пятый четверг, ставротеотокионом) из Минеи или, в пятницы, Октоиха. Однако существуют и вариации: в пятую среду поется тридцать стихир, двадцать четыре покаянных стихиры заменяют стихиры из Минеи; в первую, пятую и шестую пятницы все стихиры из Триоди; а во время Страстной седмицы они берутся с утрени накануне вечером. У некоторых праздников в Минее также есть особые правила, изменяющие состав стихир. Затем следует Малый вход, обычно с кадилом, но с Евангелием, если чтение Евангелия назначено позднее (во время Страстной седмицы и в некоторые праздники Минеи). "Свет Христов просвещает всех" поется как обычно. После этого поется вечерний прокимен, основанный на круге псалмов, используемых в течение Великого поста и Страстной седмицы, и читается первое чтение, обычно из Книги Бытия, но во время Страстной седмицы – из Книги Исход, за которым следует другой прокимен. Затем священник выходит из алтаря с свечой и кадилом, провозглашая: "Свет Христов просвещает всех", а собравшиеся земно поклоняются. Затем читается второе чтение, обычно из Книги Притчей, но во время Страстной седмицы – из Книги Иова. После этого священник и хор вступают в диалог "Вознесем молитву", после которого произносится молитва святого Ефрема. Если назначены отрывки из Апостола и/или Евангелия, они читаются здесь. Затем следует ряд литаний. Они берут свою структуру из полной литургии: Литания усердных прошений, Литания и отпущение оглашенных, Литании верных. Однако после четвертой среды Великого поста между литаниями за оглашенных и верных вставляется другая литания: литания и отпущение просвещаемых. Это литания, которая исторически использовалась на всех литургиях в это время, и предназначена для тех, кто завершил катехизирование (и таким образом перестали быть оглашенными), но должны ждать до Страстной субботы, чтобы быть принятыми в Церковь. Используется иной херувимский гимн, чем обычно, и Великий вход совершается подобно тому, как в Божественной литургии, за исключением того, что дискос несет священник, а не диакон, он держит его выше чаши, и вход совершается в полной тишине, в то время как все совершают земной поклон. Затем молитва святого Ефрема произносится вновь. После вечерней литании читается молитва "Отче наш". Вознесение происходит так же, как и на обычной литургии. Когда наступает время Святого Причастия, духовенство приступает к причастию обычным образом, за исключением того, что их причастие от чаши не сопровождается словами. Те части Пресвятого Агнца, которые будут использованы для причастия верных, полагаются в неосвященное вино в чаше. Мнения относительно того, следует ли считать это неосвященное вино Кровью Христовой (даже если хлеб был смочен в ней), расходятся. Единственным практическим следствием этого разногласия является то, что совершающий (священник или диакон), который должен причаститься от всех оставшихся даров в конце службы, может или не может причаститься от чаши: если вино, влитое в чашу, не есть Кровь Христова, ему необходимо причаститься от всех освященных даров, прежде чем пить вино, поскольку употребление неосвященного вина нарушает евхаристический пост. Перед, во время и после причастия поются иные песнопения, чем обычно, основанные главным образом на различных стихах из Псалма 33, но "Уста наши исполнись хвалы Твоей" поется как обычно. Произносится Литания Благодарения, а затем следует уникальная амвонная молитва ("Владыко Вседержителю"), остаток времени, когда каждая литургия и праздник имели свою амвонную молитву. Последование завершается отпущением, как обычно на литургии, если не последуют другие службы (например, благословение колива в первую пятницу).

The following outline is in part extracted from the Liturgicon (priest's service book). The Presanctified Liturgy, aside from having no anaphora (eucharistic prayer) is structured much like other vesperal divine liturgies that are prescribed for strict fast days. After the normal opening of the Liturgy of the Catechumens ("Blessed is the Kingdom ") vespers proceeds normally until the kathisma, the three stasees (subdivisions) of which are treated as three antiphons with silent prayers of the antiphons analogous to those of the other Divine Liturgies. Normally this kathisma is the eighteenth, consisting of the Songs of Ascents, but different ones are appointed each day during the fifth week, to make up for the fact that only one will be sung at Matins on Thursday (when the Great Canon is sung). If the consecrated Lamb is already on table of prothesis, the priest puts it on the diskos, pours wine and water in the chalice, covers and censes them. Otherwise, during the first antiphon the Lamb is placed on the diskos, which is covered and censed. During the second antiphon, the priest, preceded by a deacon with a lighted candle, processes round the holy table thrice, each time censing it in the form of a cross. During the third antiphon the priest prostrates before the gifts which he then places on his head and carries, preceded by the deacon with lighted candle and censer, to the prothesis table where he censes and covers the gifts and pours wine and water into the chalice which he likewise covers. Following the kathisma, 'Lord, I call' is sung. Ordinarily, ten stichera are sung at a Liturgy of the Presanctified: one (repeated) being the idiomelon for the day, which would otherwise be sung at the aposticha, with its accompanying sticheron to the martyrs; three being stichera of the day from the Triodion (on the first four Fridays, these are further stichera to the martyrs in the tone of the week); and three (the first being repeated) being stichera of the feast from the Menaion, concluding with the theotokion (or, on the fifth Thursday, stavrotheotokion) from the Menaion or, on Fridays, the Octoechos. There are, however, variations on this: on the fifth Wednesday, thirty stichera are sung, the twenty four penitential stichera taking the place of the ones from the Menaion; on the first, fifth and sixth Fridays all the stichera are from the Triodion; and during Holy Week they are taken from Matins the night before. Certain feasts in the Menaion also have special rules which change the composition of the stichera. The Little Entrance follows, normally taking place with the censer, but with the Gospel if a Gospel reading is appointed later on (during Holy Week and on certain feasts in the Menaion). 'O Gladsome Light' is sung as usual. Following this, the evening Prokimenon (based on a cycle of the Psalms used through Lent and Holy Week) is sung, and the first reading is read, normally from the Book of Genesis but during Holy Week from the Book of Exodus, followed by another Prokimenon. The priest then emerges from the altar carrying a candle and censer, proclaiming, 'The Light of Christ illumines all,' while the congregation make a prostration. The second reading is then read, normally from the Book of Proverbs but during Holy Week from the Book of Job. Following this, the priest and choir enter into the dialogue 'Let my prayer arise', after which the Prayer of Saint Ephrem is said. If an Epistle and/or Gospel is appointed, it is read here. A series of litanies is then said. These take their structure from the full liturgy: the Litany of Fervent Intercession, the Litany and Dismissal of the Catechumens, the Litanies of the Faithful. After the fourth Wednesday in Lent, however, another litany is inserted between the ones for the catechumens and the faithful: the litany and dismissal of those awaiting illumination. This is a litany which was historically used at all liturgies at this time, and is for those who have completed their catechism (thus ceasing to be catechumens) but must wait until Holy Saturday to be received into the church. A different Cherubic Hymn to usual is used, and the Great Entrance takes place in a manner similar to that of the Divine Liturgy, except that the priest rather than the deacon carries the diskos, he holds it higher than the chalice, and the entrance is made in absolute silence, while everyone makes a full prostration. The Prayer of Saint Ephrem is then said once again. The Evening Litany is said, followed by the Lord's Prayer. The elevation takes place similarly to at a usual Liturgy. When it comes time for Holy Communion, the clergy make their communion as normal, except that no words accompany their drinking from the chalice. Those portions of the reserved Lamb which will be used to give communion to the faithful are placed in unconsecrated wine in the chalice. Local opinion varies as to whether or not this unconsecrated wine must be thought of as the Blood of Christ (even if the bread was intincted). The only practical effect of this variety is that the celebrant (priest or deacon) who must consume all the undistributed communion at the end of the service might or might not partake of the chalice when he communes himself: if the wine that was poured into the chalice is not the Blood of Christ, he would need to consume all of the consecrated elements before drinking any of the wine because drinking unconsecrated wine breaks the Eucharistic fast. Different hymns are sung before, during and after communion to usual, based largely on different verses from Psalm 33, but 'Let our mouth be filled with Thy praise ' is sung as usual. The Litany of Thanksgiving is said, and a unique ambon prayer ('O Master Almighty ') follows, a remnant of a time when each Liturgy and feast had its own ambon prayer. The dismissal follows, as usual at a liturgy, unless another service (such as the blessing of kolyva on the first Friday) take place beforehand.

Подготовка

В предшествующее воскресенье готовятся и освящаются дополнительные агнцы (для причастия), которых достаточно для всех Пресвященных Литургий, которые будут совершены на следующей неделе. Те же самые обряды и действия сопровождают подготовку и освящение этих дополнительных агнцов, что и освящение агнца, который будет использован в тот день на Божественной Литургии. После освящения, непосредственно перед причастием духовенства, устав предписывает погружать освященный Агнец в освященную Кровь Христову; однако, в зависимости от местной традиции, это иногда не совершается. В любом случае, освященные Агнцы сохраняются, часто в особом ларце, предназначенном только для этой цели.

История

Литургия Пресвященных Даров была впервые задокументирована папой Григорием I (540–604), который был папским легатом в Константинополе. Эта литургия также упоминается в каноне 52 Квинсекстского Собора 692 года н.э.:

Во все дни святого Великого поста, за исключением субботы, воскресного дня и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, следует совершать Литургию Пресвященных Даров.

Другие литургические традиции

Хотя Литургия Преосвященных Даров связана преимущественно с Восточной Православной Церковью и византийскими католиками, она известна и в других церквях. В литургии римского обряда в Страстную пятницу существует аналогичный обряд, который неофициально называют мессой Преосвященных: обряд воспоминания Страстей Господних. Поскольку в этой литургии не совершается пресуществление даров, это не месса, а причастие Святых Даров из зарезервованных таинств, освященных на мессе в Великий четверг. Литургия Преосвященных Даров также совершается в Маланкарском обряде Индийской Православной Церкви, хотя ее практика в Литургии Святого Иакова, от которой она произошла, в настоящее время в значительной степени угасла. В Англиканском сообществе Книга общих молитв для Соединенных Штатов также предусматривает освящение зарезервованных таинств в Великий четверг и их причастие в особой литургии Страстной пятницы. Божественная Литургия Преосвященных Даров также используется в некоторых случаях в Ассирийской Церкви Востока.