Введение
Туваял Тхавасу, буквально «омовение покаянием», было значительным религиозным событием, произошедшим в XIX веке. Его также называли тхувайал панти (панти означает расстановку людей в ряд для приема пищи во время пиров). К концу 1830-х годов, когда индуистская религия Айяваджи возникла с определенным волнением и эйфорией, группа людей разных возрастов и полов принялась выполнять это уникальное упражнение по указанию Господа Вайкундара. Участники этого упражнения, по-видимому, продали свое имущество, словно отреклись от мира, за половину его стоимости. И, располагая минимальными средствами к существованию, они отправились в место недалеко от восточного побережья, известное сегодня как Вакиппати, расположенное примерно в четырех километрах к северу от мыса Коморин. Они разбили там лагерь и выполняли следующие действия в ритуальном порядке: трижды в день принимали ванну и стирали одежду в морской воде, готовили вегетарианскую пищу из сырого риса и маша, и ели ее лишь однажды в день. Принимали пищу прямо с земли, где она была разложена. Пили только соленую воду и воздерживались от рыбы. Помимо омовений, приготовления пищи и еды, остальное время посвящали духовным практикам. Они произносили определенные заклинания, которым их обучали люди, обладавшие даром пророчества. Эти люди давали группе указания, что следует делать. Именно один из них научил группу популярному заклинанию под названием Укаппатиппу, буквально означающему «песнь эпохи», чтение которого, часто в сокращенном виде, и по сей день является частью ежедневных ритуалов Айяваджи. По-видимому, существовала некоторая оппозиция практике этого упражнения – тхувайал тхавасу. В «Акилатиратту» есть стих, в котором говорится, что нечестивые жестоко разогнали тех, кто участвовал в этом тхувайал тхавасу. Люди из высших каст создавали проблемы и пытались разогнать участников. Но участники, по-видимому, выстояли и продолжили упражнение. Согласно «Акилатиратту», люди выполняли это упражнение около шести месяцев. С течением времени клопы-вонючки, клещи, рои мух и другие вредители вызывали кожные заболевания и серьезные страдания. Люди воспринимали это как испытание, посланное Ая Вайкундаром для проверки их веры, мужества и стойкости, и выдержали все невзгоды. Наконец, получив наставление во сне, они завершили тхавасу в Вакиппати и перебрались в место, известное сегодня как Муттаппати, расположенное в трех километрах к югу от Вакиппати. В Муттаппати они провели месяц, занимаясь подобными практиками, и прекратили их только тогда, когда их поразили тяжелые болезни, унесшие жизни нескольких из них, что они расценили как явный знак к завершению тхавасу. После завершения тхавасу участники вернулись в свои родные места. Их встречали с уважением и почтением, обращаясь к ним с почетом как к Туваяльским пантарамам. Они отправились в разные места и распространяли все, что узнали во время тхавасу. Последователи Айяваджи сердечно принимали их, считая религиозной добродетелью оказывать им гостеприимство. Распространенная сегодня практика подношения пищи (так называемая таванаканчи) в Нижал Тхангалах, по-видимому, берет свое начало из этого акта милосердия. Внешний вид участников, по-видимому, изменился после этого упражнения. В «Акилатиратту» говорится, что окружающие люди, увидев их, воскликнули: «Одежда Нампутири и других брахманов потеряла свой блеск, а одежда Чанаров сияет, как солнце. Посмотрите, какие перемены произошли с Чанарами! Люди, жадно ожидавшие прибытия рыбы и евшие ее даже полусырой, и непрерывно жующие табак, преобразились до неузнаваемости!» В отчете LMS за 1892 год говорится: «Правда, что их [почитателей Викунда Свами] тела и дома чище, чем у остальных».
religion Ayyavazhi had come to exist with certain excitement and euphoria, a group of people, of different age groups and genders, undertook to perform this unique exercise as directed by Lord Vaikundar. Participants of this exercise seem to have sold out their properties in a manner of renunciation, at half of their value. And, with a bare minimum of means of livelihood, they had gone to a place near the eastern seashore, know presently as Vakaippathi, situated at about four kilometers to the north of Cape Comorin. They camped there together and performed the following actions in a manner of a ritual: They took a bath and washed their clothes in the seawater thrice every day and cooked vegetarian meal with raw rice and green grams, and ate it only once a day. The manner of eating was that they took it directly with their mouth from the sandy ground where the food had been laid. They drank only the salty water and abstained from fish. Apart from washing, cooking and eating, the remaining hours were spent on spiritual exercises. They recited certain incantations taught by persons among them who had the gift of oracles. These persons instructed the group whatever they had to do. It was one of these persons that taught the group the popular incantation called Ukappatippu literally meaning ‘song of the aeon’, the recital of which, often an abridged version of it, forms part of the daily rituals of Ayyavazhi to this day. There seems to have been some opposition to the practice of this exercise of thuvayal thavasu. There is a verse in Akilathirattu that says, the wicked violently dispersed those that participated in this thuvayal thavasu. The high caste people caused trouble and tried to disperse the participants. But the participants seem to have withstood and continued the exercise. As per the account of Akilathirattu, the people performed this exercise for about six months. As the days passed, stinkbugs, ticks, swarming flies and other pests caused skin diseases and serious disturbances of them. People took them as test caused by Ayya Vaikundar of their faith, courage and fortitude, and withstood all the tribulations. Finally, being instructed through a persons dream, they ended the thavasu at Vakaippathi, and, went over to a place now known as Muttappathi, situated at a distance of three kilometers to the south of Vakaippathi. At Muttappathi, they spent a month in similar exercises, and stopped it only when struck by severe diseases that killed a few of them, which they read as definite sign to end the thavasu. After ending the thavasu, the participants returned to their native places. They were received with respect and reverence, and, addressed honourably as Thuvayal pantarams They went to different places, and spread whatever they had learned from the thavasu. They were received cordially by the followers of Ayyavazhi who considered it a religious virtue to be hospitable to them. The now prevalent practice of offering food (called as thavanakanci) in Nizhal Thangals seems to have originated from this act of charity. The participants external appearance seems to have undergone a change after this exercise. Akilathirattu says that the surrounding people who witnessed them exclaimed as follows:
"The dress of the Namputiri and other Brahmins have lost their shine, whereas that of the Chanar shine like the sun See what a change has come about for Chanars. The people who awaited avidly the arrival of fish and ate it even half cooked in a greedy manner, and chewed tobacco incessantly, have transformed themselves so much!" The LMS Report for the year 1892 puts it as: "It is true that their [the devoteed of Vikunda Swamy] bodies and their houses are more cleanly [sic] than those of the rest."