Белые Лотосы: Религиозное движение и сопротивление в Китае

Введение

Религиозное и политическое движение в Китае

Белый лотос – это синкретическое религиозное и политическое движение, предсказывающее скорое пришествие "Короля Света" (明王), то есть будущего Будды Майтрейи. По мере развития сект Белого лотоса, они привлекали многих ханьцев, находивших утешение в поклонении Королеве-Матери Запада (или "Бессмертной Старой Матери").

Происхождение

Религиозная основа секты Белого Лотоса восходит к основанию первого Общества Белого Лотоса (白蓮社) в храме Донглина на горе Лу Лушань Хуэйюанем (334–416). В период Северной Сун (960–1126) Общества Белого Лотоса были основаны по всему южному Китаю, распространяя учения о Чистой Земле и методы медитации. В период с IX по XIV века китайские манихеи все активнее приобщались к школе Чистой Земли. Благодаря этому тесному взаимодействию манихейство оказало глубокое влияние на китайские буддийские секты Майтреи в рамках традиции Чистой Земли, практикуя настолько тесно с буддистами, что эти две традиции стали неотличимы друг от друга.

Позднее развитие

В течение 12-го века буддийский монах Мао Цзыюань (茅子元) (ок. 1096–1166; дхарма-имя: Цзычжао (慈照)) разработал Школу Белого Лотоса (白蓮宗) с целью объединить разрозненные Общества Белого Лотоса. Он возвёл Храм для покаяния в Лотосе (蓮懺堂), где проповедовал учения Школы Белого Лотоса, которые стали основой религии Белого Лотоса (白莲敎). Эта религия Белого Лотоса представляла собой гибридное течение буддизма и манихейства, делавшее акцент на учениях Майтреи и строгом вегетарианстве; разрешение мужчинам и женщинам свободно общаться считалось социально неприемлемым.

Развитие в тайном обществе

В конце тринадцатого века правление монгольской династии Юань в Китае спровоцировало небольшие, но многочисленные демонстрации против её власти. По мере роста этих выступлений в широкое недовольство, последователи Белого Лотоса приняли участие в некоторых из этих протестов, что привело к запрету религии Белого Лотоса правительством Юань как еретической религиозной секты (宗教异端), вынудив её членов уйти в подполье. Став тайным обществом, Белый Лотос превратился в инструмент квази-национального сопротивления и религиозной организации. Этот страх перед тайными обществами отразился и в законодательстве: Великий свод законов династии Цин, действовавший до 1912 года, содержал следующий раздел:
Подобно другим тайным обществам, они маскировали свою необычную или незаконную деятельность под "церемонии сжигания благовоний".

Революция Белого Лотоса

Белый лотос стал благодатной почвой для зарождения восстания. Буддийский монах из Цзянси по имени Пэн Инъюй начал изучать Белый лотос и в итоге организовал восстание в 1330-х годах. Хотя восстание было подавлено, Пэн выжил и скрылся в Аньхуэ, а затем вновь появился в Южном Китае, где возглавил еще одно неудачное восстание, в котором и погиб. Это второе восстание сменило цвет с белого на красный, и его солдаты стали известны как «Красные тюрбаны» из-за красных повязок на головах. Еще одна революция, вдохновленная обществом Белого лотоса, начала формироваться в 1352 году вокруг Гуанчжоу. Буддийский монах и бывший нищий, будущий основатель династии Мин Чжу Юаньчжан, присоединился к восстанию. Его выдающийся ум возвысил его до предводителя повстанческой армии; он завоевал поддержку народа, запретив своим солдатам мародерствовать в соответствии с религиозными принципами Белого лотоса. К 1355 году восстание охватило большую часть Китая. В 1356 году Чжу Юаньчжан захватил важный город Нанкин (тогда называвшийся Цзицин) и сделал его своей столицей, переименовав в Интянь (應天). Здесь он начал отказываться от своих неортодоксальных убеждений и тем самым заручился поддержкой конфуцианских ученых, которые выступали в его защиту и проводили ритуалы, подтверждающие его право на Мандат Неба – первый шаг к установлению нового династического правления. Тем временем монголы вели междоусобицу, что ослабляло их способность подавить восстание. В 1368 году Чжу Юаньчжан распространил свою власть на Гуанчжоу, в том же году монгольский правитель Тогон-Тэмур бежал в Каракорум. В 1368 году Чжу Юаньчжан и его армия вошли в бывшую столицу Пекин, а в 1371 году его армия двинулась через Сычуань на юго-запад. К 1387 году, после более чем тридцати лет войны, Чжу Юаньчжан освободил весь Китай. Он принял титул императора Хунъу и основал династию Мин, название которой перекликается с религиозными настроениями Белого лотоса.

Старая мать без детей

Несмотря на участие в свержении династии Юань и, следовательно, в основании династии Мин, Белый Лотос не прекратил свою политическую деятельность против китайских властей и, как следствие, оставался под запретом на протяжении всей династии Мин. Поскольку им было запрещено создавать централизованные структуры, не удавалось установить единую доктринальную ортодоксию, что привело к всё большему разнообразию их учений и практик. Хотя Майтрейя оставался центральной фигурой для большинства сект Белого Лотоса, во время правления императора Чжэнде (1506–1521) среди последователей Белого Лотоса начала набирать популярность новая божественная фигура – Королева-Мать Запада (или "Безродная Старая Мать" 無生老母). Происходя из даосской китайской народной религии, она была отождествлена с трансцендентным Буддой, который никогда не воплощался, но существует вне возникновения и прекращения существования, и тем не менее, согласно пророчеству, должна спуститься на землю в тысячелетии, чтобы собрать всех своих детей в одну семью и безопасно вернуть их на Небеса, в "дом истинной пустоты" (真空家鄉).

Восстание Ван Лун

Белый лотос вновь возник в конце XVIII века в виде вдохновлённого китайского движения, принявшего множество различных форм и сект. В 1774 году травник и мастер боевых искусств Ван Лун основал производную секту Белого Лотоса, которая распространяла подпольные учения медитации в провинции Шаньдун, недалеко от Пекина, вблизи города Линцин. Секта подняла восстание, в ходе которого были захвачены три небольших города и осаждён более крупный город Линьцзинь – стратегически важный пункт на транспортном маршруте Великого канала, соединяющем север и юг. После первоначального успеха Ван Лун был превзойдён по численности и разгромлен войсками династии Цин, включая местные армии китайских солдат, известные как Армия Зелёного знамени. Сообщение о смерти Ван Луня было передано властям Цин захваченным повстанцем. Ван Лун оставался сидящим в своём штабе, одетым в пурпурный халат и два серебряных браслета, пока не сгорел заживо, рядом с ним лежали кинжал и меч с двумя лезвиями. Ван Лун, вероятно, потерпел неудачу, поскольку не предпринял попыток заручиться широкой народной поддержкой. Он не распределял захваченные богатства и продовольствие, а также не обещал снизить налоговое бремя. Не сумев создать базу поддержки, он был вынужден спешно покинуть все три города, которые атаковал, чтобы избежать правительственных войск. Хотя он прошёл через район, населённый почти миллионом крестьян, его армия никогда не превышала четырёх тысяч солдат, многие из которых были призваны на службу насильно.

Восстание Белого Лотоса

Начиная с 1794 года, спустя два десятилетия после неудачного восстания Ван Луня, в горном регионе, отделяющем Сычуань от Хубэя и Шэньси в центральном Китае, также развернулось движение, начавшееся как протесты против налогов. Здесь Белый Лотос воодушевил обездоленных поселенцев на восстание, обещая им личное спасение в обмен на верность. Начавшись с налоговых протестов, восстание постепенно завоевало растущую поддержку и сочувствие среди широких слоев населения. Восстание набирало силу и численность, и в конечном итоге стало серьезной угрозой для правительства. Последовала систематическая программа по умиротворению, в рамках которой население переселяли в сотни укрепленных деревень и организовывали в ополчение. На последнем этапе политика подавления со стороны династии Цин сочетала в себе преследование и уничтожение повстанческих партизанских отрядов с программой амнистии для дезертиров. Восстание было подавлено в 1804 году. В указе императора Даогуан признавалось: "вымогательство со стороны местных чиновников толкнуло народ на восстание". Местные чиновники и полиция использовали угрозу ареста членов секты для вымогательства денег у населения. Само по себе участие в деятельности секты не являлось причиной ареста; определяющим фактором было удовлетворение денежных требований.

Восстание восьми триграмм

В первом десятилетии девятнадцатого века в районе столицы Пекина действовало также несколько сект Белого Лотоса. Линь Цин, еще один член секты "Восемь триграмм" внутри Белого Лотоса, объединил несколько из этих сект и вместе с ними создал организацию, которой он впоследствии руководил во время восстания "Восемь триграмм" в 1813 году. Представители власти также изымали и уничтожали священные писания, используемые этими религиозными группами. Одним из таких чиновников был Хуан Юпиань (黃育楩), который опроверг идеи, содержащиеся в писаниях, опираясь на ортодоксальные конфуцианские и буддийские взгляды в своей работе «Подробное опровержение ереси» (破邪詳辯 Pōxié Xiángbiàn), написанной в 1838 году. Эта книга с тех пор стала бесценным источником для понимания верований этих групп.

Вторая китайско-японская война

Сторонники Белого Лотоса, сотрудничавшие с японцами во время Второй китайско-японской войны (1937–1945), воевали против мусульманского генерала Ма Бяо.

Использование термина "Белый лотос" в более поздние периоды

Хотя традиционная историография связывала многие восстания майтрейстов и милленаристские движения эпох Мин и Цин с Белым лотосом, есть основания сомневаться в существовании таких связей. Б. Дж. Тер Хар утверждал, что термин «Белый лотос» стал ярлыком, который поздние имперские чиновники Мин и Цин применяли к множеству различных народных восстаний, милленаристских обществ или «магических» практик, таких как повторение мантр и гадание. Если эта интерпретация верна, то постоянный рост числа восстаний, приписываемых Белому лотосу, в имперских исторических источниках эпох Мин и Цин не обязательно свидетельствует об усилении единой организации. Скорее, эта тенденция отражает растущую обеспокоенность имперских чиновников любой формой буддизма, практикуемой вне утвержденных монастырских структур.

Тяндихуэй и Триады

Секта Белого Лотоса, возможно, была одним из основных предков китайских организаций, известных как Триады. Триады изначально состояли из членов и солдат "Общества Неба и Земли" (Tiandihui) в период войны между династиями Мин и Цин. Формирование Триад преследовало не криминальные цели, а свержение династии Цин и восстановление власти Мин. Общество Белого Лотоса могло быть одним из пяти отделений Общества Неба и Земли, образовавшихся в монастыре Шаолинь из числа сторонников Мин. Эти пять отделений, известные некоторым как "Пять Предков", представляли собой Черную, Красную, Белую, Желтую и Зеленую Ложи. Когда необходимость в Триадах на поле боя отпала, некоторые высокопоставленные военные лидеры прибегли к преступной деятельности в поисках средств к существованию.