Введение

Движение випассаны, также называемое (в Соединенных Штатах) Движением медитации прозрения и американским движением випассаны, относится к ветви современного бирманского буддизма Тхеравады, которая продвигает "чистое прозрение" (сукха випассана) для достижения стадии вхождения в поток и сохранения буддийских учений, получивших широкую популярность с 1950-х годов, а также к его западным ответвлениям, которые стали популярными с 1970-х годов, дав начало движению осознанности, ориентированному на дхьяну. Оно также оказало влияние на западных учителей, которые, как правило, придерживались более либерального подхода, ставя под сомнение новую ортодоксию и интегрируя различные практики и доктрины. С 1980-х годов движение випассаны уступило место в значительной степени секуляризованной практике "осознанности" (майндфулнесс), корни которой лежат в дзен и медитации випассаны, и которая превзошла випассану по популярности. В последнем подходе осознанность, понимаемая как "осознание, возникающее в результате намеренного, безоценочного внимания к настоящему моменту", является центральной практикой, в отличие от випассаны.

Методы медитации

Движение Випассана подчеркивает использование Випассаны для постижения трех признаков существования как основного средства достижения мудрости и начала пробуждения, становления входящим в поток, или даже достижения полного освобождения. Практика основана на Сатипаттан сутте, Висуддхимагге и других текстах, с акцентом на сатипаттан и чистое прозрение. Различные направления поддерживают формы медитации саматхи и Випассаны. Различные учителя Випассаны также используют схему знаний прозрения – стадии прозрения, через которые проходит каждый практикующий в процессе медитации. "Ключевое значение этой схемы в каждой из этих трех медитативных традиций отражено в подробном анализе знаний прозрения в работах Махаси (1994, 13–32) и Па Аук (2003, 255–277). Гонка подробно рассматривает ту же тему в своих выступлениях на длительных курсах, которые не были опубликованы. Однако краткий обзор знаний прозрения, представленный другим учеником У Ба Кхина, можно найти в работе Чит Тина (1989, 121f)." Практика обычно преподается на десятидневных ретритах, в течение первых трех дней которых практикуется анапанасати, призванная повысить последовательность и точность внимания, а остальное время посвящается Випассане в форме практики "сканирования тела", когда медитирующий перемещает внимание по частям тела или по всему телу целиком, обращая внимание на возникающие ощущения, не реагируя на них. По словам Бхикшу Аналайо, "эта форма медитации к настоящему времени, вероятно, стала наиболее широко распространенной формой медитации прозрения во всем мире".

Другие учителя

Рут Денисон (1922–2015) была одним из ведущих учителей метода У Ба Кхина. Анагарика Муниндра изучал практики как у С. Н. Гоенки, так и у Махаси Саядау, объединив обе традиции. Дипа Ма была его ученицей.

Учителя

"Новый бирманский метод" был разработан У Нарадой (1868–1955) и популяризирован его учеником, Махаси Саядавом (1904–1982). Он был представлен в Шри-Ланке в 1939 году, но получил широкое распространение в 1950-х годах с приездом бирманских монахов, где завоевал большую популярность среди мирян, однако также подвергся резкой критике за недостаточное внимание к саматте. Большинство известных западных учителей Випассаны (Голдштейн, Корнфилд, Зальцберг) обучались у Махаси Саядау и его ученика Саядау У Пандиты. Ньянапоника Тера (1901–1994) принял монашеский постриг еще в 1950-х годах, способствуя росту интереса к Випассане своими публикациями. Известный учитель Бхикху Бодхи – ученик Ньянапоники. Аджан Тонг был тайским мастером, который непродолжительное время учился у Махаси Саядау, прежде чем вернуться и основать собственную традицию Випассаны в Чом Тонге, Таиланд.

Практика

"Новый бирманский метод" подчеркивает достижение випассаны, проницательности, посредством практики сатипатханы, уделяя пристальное внимание непрерывным изменениям в теле и уме. По словам Гила Фронсдала:

Ньянапоника Тера ввел термин "чистое внимание" для практики осознанности в "новом бирманском методе". Однако Роберт Шарф отмечает, что буддийская практика направлена на достижение "правильного понимания", а не просто "чистого внимания".

Могок Саядав

Могок Саядау (1899–1962) учил важности осознания «возникновения» и «прекращения» каждого переживания как пути к постижению непостоянства. Могок Саядау подчеркивал важность правильного понимания и то, что медитирующий должен изучить теорию взаимозависимого возникновения (Патиккасамуппада) во время практики Випассаны. Метод Випассаны Могока фокусируется на медитации чувств (Ведананнупассана) и медитации на состояния сознания (Читтанупассана).

Па-Аук Саядау

Метод Па Аук Саядау тесно опирается на Висуддимаггу, классический учебник медитации Тхеравады. Он поощряет всестороннюю разработку четырех джан – состояний медитативного погружения и сосредоточенности. Элемент прозрения основан на исследовании тела путем наблюдения за четырьмя элементами (землей, водой, огнем и ветром) через ощущения твердости, тяжести, тепла и движения.

Дипа Ма

Современная учительница из Бангладеш Дипа Ма, ученица Анагарики Муниндры, была одной из первых женщин-мастеров из Азии, приглашенных преподавать в Америке. Как вдова и мать-одиночка, Дипа Ма была домохозяйкой (не монахиней), воплощавшей освобождение и учившей Випассане не только как практике на ретрите, но и как образ жизни. Её послание женщинам и мужчинам заключалось в том, что для достижения высоких уровней духовного понимания не нужно покидать свою семью, и она учила радикальному всеприятию. Она поощряла женщин, являющихся матерями маленьких детей, практиковать Випассану через повседневные заботы о детях. Однажды она сказала Джозефу Голдштейну: «У женщин есть преимущество перед мужчинами, потому что у них более гибкий ум. Мужчинам это может быть трудно понять, потому что они мужчины». На вопрос, есть ли надежда для мужчин, она ответила: «Будда был мужчиной, и Иисус был мужчиной. Так что и вам есть на что надеяться». Обучение Дипы Ма медитации метта (любящей доброты) было ключевым компонентом, который практиковался после каждой сессии Випассаны. Оно включает пять этапов, первым из которых является овладение состраданием к себе в уме и сердце, а затем переход к остальным этапам. Молитва первого этапа, произнесенная на английском языке, звучит следующим образом:

Илайчидеви Гоенка

Индийская учительница Илайчидеви Гоенка, жена С. Н. Гоенки, прошедшего обучение в Бирме, и мать шести детей, начала практиковать адхиттану Випассану, когда ее младшему ребенку исполнилось четыре года, и в конечном итоге присоединилась к мужу в качестве соучителя, обучая тысячи студентов в ретрит-центрах и тюрьмах по всей Индии и за рубежом. Сообщается, что заключенные, практикующие медитацию Випассана, демонстрируют меньше поведенческих проблем во время отбывания наказания и имеют более низкий уровень рецидивизма. "Матаджи", как ее с любовью называют ученики, также вместе с мужем проводила песнопения.

Шамбхави Чопра

Индийская Шамбави Чопра, бывший дизайнер текстиля и разведенная мать двоих детей, а ныне содиректор Американского института ведических исследований, в своей книге «Йогини: Просветленная женщина» рассказывает о своем десятидневном обучении медитации Випассана в ретрит-центре в Германии и призывает учеников исследовать практику Випассана и достижение мастерства в ней как форму преданности Божественной Матери всего сущего.

Випассана в тюрьмах

В некоторых тюрьмах традиции движения Випассана предлагают программы медитации. Один заметный пример произошел в 1993 году, когда Киран Беди, реформаторский генеральный инспектор индийских тюрем, узнала об успехе Випассаны в тюрьме в Джайпуре, штат Раджастан. После этого в крупнейшей тюрьме Индии Тихар, расположенной недалеко от Нью-Дели, была опробована десятидневная практика, в которой участвовали как сотрудники, так и заключенные. С 1994 года в четвертой тюрьме Тихар заключенным преподают Випассану в двух десятидневных курсах ежемесячно в течение всего года. Утверждается, что эта программа кардинально изменила поведение как заключенных, так и надзирателей. Заключенные, прошедшие десятидневный курс, проявляли меньше насилия и имели более низкий уровень рецидивизма по сравнению с другими заключенными. Этот проект был задокументирован в документальном фильме "Время и Випассана". Курсы Випассаны в тюрьмах регулярно проводятся в тюрьме Дональдсона в штате Алабама при поддержке Тюремного фонда Випассаны.

Печатные источники

(из сайта автора на кафедре буддоведения Калифорнийского университета в Беркли)