Интеллектуалы и Первое латышское национальное пробуждение (1850-1880-е гг.)
Young Latvians
Первое латышское национальное пробуждение (1850-1880): интеллектуалы "Новой Латвии", влияние "Молодой Германии", критика и развитие латышской литературы.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Интеллектуалы 1850-х – 1880-х годов и Первое латвийское национальное пробуждение
Intellectuals of the 1850s–1880s first Latvian National Awakening
Термин «Новые латыши» чаще всего применяется к интеллектуалам Первого латвийского национального пробуждения, действовавшим с 1850-х по 1880-е годы. Движение было создано по образцу движения «Молодая Германия» (Junges Deutschland), возглавляемого Генрихом Хайне. Изначально это был уничижительный эпитет, используемый по отношению к этим националистическим интеллектуалам их оппонентами, преимущественно балтийскими немцами. Термин «Молодая Латвия» («ein junges Lettland») впервые употребил Густав Вильгельм Сигмунд Браше, пастор Ники, в рецензии на книгу Юриса Алунанаса «Dziesmiņas latviešu valodai pārtulkotas» («Маленькие песни, переведенные на латышский язык»), опубликованной в газете Das Inland в 1856 году. Браше задавался вопросом, кто может оценить подобную литературу на латышском языке (книга Алунанаса была первым значительным переводом классической зарубежной поэзии на латышский язык) и предупредил, что тех, кто осмелится мечтать о «Молодой Латвии», постигнет трагическая судьба лодочника из стихотворения Хайне «Die Lorelei», перевод которого был включен в антологию Алунанаса. «Новых латышей» также иногда называли «леттофилами» или «таутибники» («этническими деятелями»).
New Latvians is the term most often applied to the intellectuals of the First Latvian National Awakening , active from the 1850s to the 1880s. The movement was modeled on the Young Germany (Junges Deutschland) movement led by Heinrich Heine. Originally a derogatory epithet applied to these nationalist intellectuals by their mostly Baltic German opponents, the term "Young Latvia" ("ein junges Lettland") was first used by Gustav Wilhelm Sigmund Brasche, the pastor of Nīca, in a review of Juris Alunāns' Dziesmiņas latviešu valodai pārtulkotas ("Little Songs Translated for the Latvian Language") in the newspaper Das Inland in 1856. Asking who could appreciate such literature in Latvian (Alunāns' book was the first major translation of classic foreign poetry into Latvian), Brasche warned that those daring to dream of "a Young Latvia" would meet the tragic fate of the boatman in Heine's poem "Die Lorelei," a translation of which appeared in Alunāns' anthology. The New Latvians were also sometimes known as "Lettophiles" or "tautībnieki" ("ethnicists").
Начало
Хотя Новые латыши могут рассматриваться как часть преимущественно культурного и литературного движения, их деятельность имела значительные политические последствия из-за социально-экономических условий, преобладавших в то время в Латвии (являясь частью Российской империи, она, тем не менее, находилась под властью балтийско-немецкой знати). 1856 год обычно считается датой начала движения в связи с публикацией книги Алунана и основанием крупной латвийской газеты Mājas Viesis, которая представляла собой альтернативу прогерманской газете Latviešu Avīzes. Другим важным событием того времени стало публичное заявление о национальной принадлежности лидера движения, Кришьяниса Вальдемарса; будучи студентом Тартуского университета (тогда – Дорпат) с 1854 по 1858 год, Вальдемарс прикрепил к своей двери визитную карточку, на которой было написано "C. Woldemar stud. cam. Latweetis". В то время для образованного человека было почти неслыханно называть себя латышом; образование означало германизацию, и поступок Вальдемарса сравнили с прикреплением Мартином Лютером 95 тезисов к двери замковой церкви в Виттенберге по его значимости для латвийского национализма. Подобно тому, как некоторые ученые считают публикацию 95 тезисов апокрифической, заявление Вальдемарса можно рассматривать как менее драматичное, если рассматривать его в контексте. Историк Арведс Швабе отметил, что Вальдемарс в своих трудах отрицал свою радикальность; у Новых латышей не было политической программы, угрожающей балтийским немцам, до 1860-х годов; по словам Швабе, их политическая оппозиция существующему порядку сформировалась под влиянием славянофилов в связи с реформами Александра II.
Though the New Latvians can be seen as part of a primarily cultural and literary movement, their cause had significant political ramifications due to the socio economic conditions then prevailing in Latvia (part of the Russian Empire, it was nonetheless dominated by the Baltic German nobility). 1856 is usually given as the date of the movement's beginning because of the publication of Alunāns' book and the founding of the major Latvian language newspaper Mājas Viesis which provided a counterpoint to the pro German newspaper Latviešu Avīzes. Another contemporary and seminal event was the public declaration of nationality by a leader of the movement, Krišjānis Valdemārs; a student at the University of Tartu (then Dorpat) from 1854 to 1858, Valdemārs affixed a carte de visite to his door that read "C. Woldemar stud. cam. Latweetis." At the time, it was almost unheard of for an educated person to call himself a Latvian; education meant Germanisation, and Valdemārs' act has been compared to Martin Luther's posting of the 95 Theses to the door of the Castle Church in Wittenberg in its importance for Latvian nationalism. Just as some scholars consider the posting of the 95 Theses to be apocryphal, Valdemārs' notice can be seen as less dramatic if taken in context. The historian Arveds Švābe noted that Valdemārs denied being a radical in his own writings; the New Latvians had no political program threatening the Baltic Germans until the 1860s; according to Švābe, their political opposition to the prevailing order was crystallized under the influence of the Slavophiles in connection to the reforms of Alexander II of Russia.
Руководители
Вальдемарс считается духовным отцом Пробуждения. Вместе с Алунансом он руководил студенческими собраниями в Тарту и выступал за изучение фольклора и основание морских академий, чтобы превратить латышей и эстонцев в морские народы. Кришьянис Баронс начал собирать дайны под непосредственным влиянием Вальдемарса, а в 1862 году Вальдемарс, Алунанс и Баронс сотрудничали в Санкт-Петербурге для публикации газеты "Петербургские ведомости". Это была самая радикальная газета, издававшаяся на латышском языке, и она была закрыта властями в 1865 году. С 1867 по 1873 год Атис Кронвальдс (часто известный как Кронвальду Атис) возобновил "латышские вечера", начатые Вальдемарсом в Тарту. Его работа "Национальные стремления" (1872) может рассматриваться как манифест "новых латышей". К их старшим коллегам относились Каспарс Биезбардис, первый латышский филолог, который помогал составлять петиции к царю об тяжелом положении латвийского крестьянства (за что он был сослан в Калугу в 1863 году), и Андрис Спагис, первый писатель, привлекший внимание западноевропейской общественности к балтийской проблеме. Фрицис Бривземниекс (Трейланд) считается отцом латвийской фольклористики, а Баронс впоследствии посвятил сбор дайн своей жизни. Поэт Аусеклис (псевдоним Микелиса Крогземиса), по словам дипломата и ученого Арнольда Спекке, воплощал в себе "романтический и мистический поиск души народа". Молодой латыш Андрис Пумпюрс позже создал национальный эпос "Лячплесис", "Убийца медведей".
Valdemārs is seen as the spiritual father of the Awakening. With Alunāns, he led student gatherings while at Tartu and advocated the study of folklore and the founding of marine academies to turn the Latvians and Estonians into seafaring peoples. Krišjānis Barons began collecting dainas under Valdemārs' direct influence, and in 1862 Valdemārs, Alunāns and Barons collaborated in St. Petersburg to publish Pēterburgas Avīzes. The most radical newspaper hitherto published in Latvian, it was closed by the authorities in 1865. From 1867 to 1873, Atis Kronvalds (often known as Kronvaldu Atis) renewed the "Latvian evenings" begun by Valdemārs at Tartu. His Nationale Bestrebungen (1872) can be seen as the manifesto of the New Latvians. Two of their older colleagues included Kaspars Biezbārdis, the first ethnic Latvian philologist, who helped draft petitions to the tsar on the harsh conditions among the Latvian peasantry (for which he was exiled to Kaluga in 1863), and Andrejs Spāģis, the first writer to draw western European attention to the Baltic problem. Fricis Brīvzemnieks (Treuland) is considered the father of Latvian folkloristics; Barons later made the collection of dainas his life's work. The poet Auseklis (the pen name of Miķelis Krogzemis), in the diplomat and scholar Arnolds Spekke's words, represented "the romantic and mystic search for the nation's soul." The Young Latvian Andrejs Pumpurs later penned the national epic Lāčplēsis, "The Bear Slayer."
Направления и подразделения
Определяя движение в ретроспективе в 1889 году, Пумпурс писал: "Те, кто в течение двадцати пяти лет боролся за свободу, назывались Новыми латышами. Их судьба почти всегда была одинаковой. Без родины, лишенные прав, без имущества и средств к существованию, часто без крова и хлеба, они были обречены на скитания. Все двери были для них закрыты, и им препятствовали в поиске жилья или работы. С тяжелым сердцем они покинули свою любимую родину и отправились за границу, в глубь России, в поисках пропитания и одновременно приобретая знания". Фактически, почти половина этнических латышей, получивших высшее образование, были вынуждены искать работу в России. Как заметил Швабе: "Своей эгоистичной и недальновидной политикой [балтийская] немецкая аристократия и буржуазия подталкивают латышей к русофилии". Даже балтийские немецкие интеллектуалы, посвятившие себя изучению латвийской культуры и языка, такие как Август Иоганн Готфрид Биленштейн (редактор "Latviešu Avīzes"), выступали против Новых латышей, в то время как редактор "Die Zeitung für Stadt und Land" заявил, что "быть образованным и латышом невозможно – образованный латыш – это ничто" ("sei ein Unding"). Пастор Браше, утверждавший, что латвийской нации не существует и что у латвийского народа нет прошлого, предложил заменить "Новые латыши" термином "Новые крестьяне" ("Jung Bauernstand"). В ведущем лютеранском издании утверждалось, что латыши были нацией в XIII веке, но с тех пор были сведены к крестьянскому сословию; нуждается ли каждое сословие в своем языке? "Латыш должен умереть". Этнические латыши, поддерживавшие балтийских немцев, стали известны как "Старые латыши"; отчасти потому, что многие противники Новых латышей были связаны с лютеранской церковью, движение также носило выраженный антиклерикальный характер. Хотя одно из направлений Национального пробуждения сначала было сосредоточено в Тарту, затем перебралось в Санкт-Петербург, а позднее – в Москву, в конце 1860-х годов летофилам наконец удалось утвердиться в Латвии, основав фонд помощи жертвам голода в Эстонии и Финляндии в 1867 году и получив разрешение на создание Рижской латвийской ассоциации годом позже. Подобные ассоциации возникли и в других городах, а рижская, оригинальная, получила прозвище "мамочка" ("māmuļa"). Рижская латвийская ассоциация поставила первую латышскую пьесу, провела первую конференцию латвийских учителей и организовала первый латышский песенный фестиваль в 1873 году. Валдемарс вступил в полемику с Кеухелем (автором "sei ein Unding"), написав "Nationale Bestrebungen" на немецком языке в ответ на критику. Будучи прагматиком и материалистом, Валдемарс, находясь в изгнании и под полицейским надзором в Москве, попал под влияние славянофилов, работая на издателя Михаила Никифоровича Каткова. По мнению Валдемарса, "кулак никогда не может быть столь опасен, как огненная сталь немцев".
Defining the movement in retrospect in 1889, Pumpurs wrote: "Those in the grouping that for twenty five years fought for freedom were called the New Latvians. Their fate was almost always the same. Without a homeland, their people devoid of rights, without goods or sustenance, often without lodging and without bread, they were doomed to wandering. All doors were locked before them, and they were prevented from finding residences or jobs. With a heavy heart they left their beloved homeland and went abroad, into the interior of Russia, searching for sustenance and at the same time gathering knowledge." In fact, close to half of the ethnic Latvians who received a higher education were forced to seek work in Russia. As Švābe saw it: "With their selfish and shortsighted politics, the [Baltic] German aristocracy and bourgeoisie pressure Latvians into Russophilia." Even Baltic German intellectuals devoted to the study of the Latvian culture and language, like August Johann Gottfried Bielenstein (the editor of Latviešu Avīzes), opposed the New Latvians whilst the editor of Die Zeitung für Stadt und Land declared that "to be educated and Latvian is impossible an educated Latvian is a nothing" ("sei ein Unding"). Pastor Brasche, writing that there is no Latvian nation and that the Latvian people have no past, suggested replacing "New Latvians" with the term "New Peasants" ("Jung Bauernstand"). The foremost Lutheran publication declared that Latvians had been a nation in the 13th century but had since been reduced to a peasant class; did every class require its own language? "The Latvian must die." Ethnic Latvian supporters of the Baltic Germans came to be known as "Old Latvians"; partly because many of the New Latvians' opponents were associated with the Lutheran church, the movement also had a pronounced anti clerical character. Though one stream of the National Awakening was at first centered in Tartu, moved to St. Petersburg, and later shifted to Moscow, in the late 1860s Lettophiles finally succeeded in establishing themselves in Latvia, by founding a relief fund for victims of the famine in Estonia and Finland in 1867 and receiving permission to establish the Riga Latvian Association a year later. Similar associations followed in other towns, the Rīga original receiving the hypocorisma "mommy" ("māmuļa"). The Rīga Latvian Association staged the first Latvian play, held the first conference of Latvian teachers, and organized the first Latvian song festival in 1873. Valdemārs engaged in polemics with Keuchel (the author of "sei ein Unding"), penning Nationale Bestrebungen in German as a response to his critics. A pragmatist and materialist, Valdemārs in exile and under police supervision in Moscow came further under the influence of the Slavophiles, working for the publisher Mikhail Nikiforovich Katkov. To Valdemārs, "the kulak could never be as dangerous as the German's nails of flint."
Наследие
Усилия баронов и других молодых латышей по сбору фольклора и дайн имели решающее значение для формирования Балтийского неоязыческого движения Диевтуриба, созданного в 1920-х годах Эрнестом Брастиньшем и Карлисом Маровскисом Брежисом.
The efforts by Barons and other Young Latvians to collect folklore and dainas became vital for the forming of the Baltic neopagan movement Dievturība, which was created in the 1920s by Ernests Brastiņš and Kārlis Marovskis Bregžis.