Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Маркус Ястроу (Marcus Jastrow; 5 июня 1829 – 13 октября 1903) – немецко-американский тальмудистский ученый и раввин, наиболее известный как автор популярного и всеобъемлющего словаря Таргумимов, Талмуда Бабли, Талмуда Йерушальми и Мидрашической литературы. Ястроу родился в Рогасене, в Великом герцогстве Позен, Пруссия. После получения семихи (рабинского рукоположения), степени Ph.D. и докторской степени литературы (D.Litt.), в 1866 году в возрасте тридцати семи лет он стал раввином тогдашней ортодоксальной конгрегации Родеф Шалом в Филадельфии. В 1886 году он начал публиковать свой главный труд – «Словарь Таргумимов, Талмуда Бабли, Талмуда Йерушальми и Мидрашической литературы» – в виде брошюр. Он был окончательно завершен и опубликован в двух томах в 1903 году и с тех пор стал популярным ресурсом для изучающих Талмуд. В предисловии к этой работе Ястроу резко критиковал лингвистов и этимологов, утверждавших, что неясные термины в талмудической литературе происходят главным образом от койне греческого. Ястроу считал, что греческое влияние на еврейский вавилонский арамейский было минимальным, и что происхождение большинства неясных терминов гораздо проще проследить до еврейских корней. Ястроу также был автором большинства статей, связанных с Талмудом, в «Еврейской энциклопедии».
Marcus Jastrow (June 5, 1829 – October 13, 1903) was a German born American Talmudic scholar and rabbi, most famously known for his authorship of the popular and comprehensive Dictionary of the Targumim, Talmud Babli, Talmud Yerushalmi and Midrashic Literature. Jastrow was born in Rogasen in the Grand Duchy of Posen, Prussia. After receiving semikhah (rabbinical ordination), Ph. D., and Doctorate of Letters (D. Litt. ), he became the rabbi of the then Orthodox Congregation Rodeph Shalom in Philadelphia in 1866 at the age of thirty seven. In 1886, he began publishing his magnum opus, A Dictionary of the Targumim, Talmud Babli, Talmud Yerushalmi and Midrashic Literature, in pamphlet form. It was finally completed and published in two volume form in 1903, and has since become a popular resource for students of the Talmud. In the preface to this work, Jastrow sharply criticized those linguistic and etymological scholars who claimed that obscure terms in Talmudic literature are primarily derived from Koine Greek. Jastrow held that Greek influence on Jewish Babylonian Aramaic was minimal, and that most obscure terms could be much more simply traced to Hebrew origins. Jastrow was also responsible for most Talmud related articles in The Jewish Encyclopedia.
Биография
Маркус Ястроу был пятым ребенком Авраама Ястроу и Йетты (Генриетты) Ролл. До 1840 года он получал домашнее образование. В 1844 году он поступил в третий класс гимназии Фридриха Вильгельма в Познани и окончил её в 1852 году. Затем он отправился в Галле, где окончил обучение в 1855 году, получив степень доктора философии. Параллельно с этим он продолжал изучать еврейские науки и в 1853 году, в возрасте 24 лет, получил смхиху от раввина Моисея Фейльхенфельда в Рогашене, а затем, в 1857 году, от раввина Вольфа Ландау в Дрездене. Ястроу преподавал в течение короткого времени в ортодоксальных еврейских школах в Берлине, сначала в школе Давида Розена, а затем в школе Майкла Сакса.
Marcus Jastrow was the fifth child of Abraham Jastrow and Yetta (Henrietta) Rolle. Until 1840 he was privately educated. In 1844 he entered the third year class of the Friedrich Wilhelm Gymnasium at Posen, graduating in 1852. From there he went to Halle, where he graduated in 1855, receiving the degree of doctor of philosophy. In the meantime he continued his Jewish studies and in 1853, at the age of 24, he received his semikhah from Rabbi Moses Feilchenfeld in Rogasen and later, in 1857, from Rabbi Wolf Landau in Dresden. Jastrow taught briefly at Orthodox Jewish schools in Berlin, first at a school by David Rosen then at Michael Sachs' school.
Присоединился к польской революции
В 1858 году, по рекомендации Генриха Граца, Ястроу вновь переехал в качестве раввина в ведущую ортодоксальную общину Варшавы, частную "немецкую синагогу" на улице Даниловицкой, и углубился в изучение польского языка и польских реалий. К 27 февраля 1861 года национальные настроения в Польше достигли такой силы, что правительство привело в готовность войска; пять человек погибли на Краковском Предместье в Варшаве, и их похороны и отпевание превратились в патриотические демонстрации, в которых евреи в Польше впервые приняли участие как единая община. Несмотря на то, что это был Шаббат, три раввина, включая Ястроу, присоединились к похоронной процессии; на отпевании в своей синагоге, также в субботу, Ястроу произнес свою первую проповедь на польском языке, вызвавшую такой энтузиазм, что в воскресенье слушатели собрались вновь и записали ее под его диктовку. Обогнув цензуру, они распространили десять тысяч рукописных копий в течение недели. Хотя это вызывало споры в то время, произнесение проповеди на польском языке не нарушает никаких ортодоксальных еврейских запретов, равно как и участие в похоронной процессии пешком в Шаббат. Сегодня большинство ортодоксальных раввинов проводят лекции на местном языке. Под различными предлогами трое раввинов были арестованы (10 ноября 1861 года) и заключены в Варшавскую цитадель. Ястроу 23 дня содержался в одиночной камере, а затем 72 дня делил камеру с Доу Бером Мейзельсом. Его освободили 12 февраля 1862 года, после чего, как прусский подданный, он был отправлен за границу. Во время заключения его потребовали письменно ответить на три вопроса об отношении евреев к польским христианам в их оппозиции правительству.
In 1858, recommended by Heinrich Graetz, Jastrow moved again as rabbi to the leading Orthodox congregation in Warsaw, the private "German synagogue" on Daniłowiczowska Street, and threw himself into the study of the Polish language and Polish conditions. By February 27, 1861, national feeling had risen so high in Poland that the government called out the military; five victims fell in the Krakowskie Przedmieście, Warsaw, and their burial and the memorial service were turned into patriotic demonstrations, in which, for the first time, Jews in Poland participated as a community. Though it was the Shabbat, three rabbis, including Jastrow, joined the funeral procession; at the memorial service in his synagogue, also on a Sabbath, Jastrow preached his first Polish sermon, which aroused such great enthusiasm that on Sunday his auditors reassembled and took it down at his dictation. Circumventing the censor, they distributed ten thousand manuscript copies within a week. Although it was controversial at the time, delivering a sermon in Polish does not violate any Orthodox Jewish restriction, nor does following a funeral procession on foot on the Sabbat. Today most Orthodox rabbis give lectures in their local vernacular. On various pretexts, the three rabbis were arrested (November 10, 1861) and incarcerated in the Warsaw Citadel. For 23 days Jastrow was kept in solitary confinement; for 72 days he shared the cell of Dow Ber Meisels. His release came on February 12, 1862, when, being a Prussian subject, he was sent across the frontier. During his imprisonment, he had been required to answer in writing three questions concerning the relation of the Jews to the Polish Christians in their opposition to the government.
Возвращение в Варшаву
В 1862 году, будучи нездоров, Ястроу вместе с семьей провел весну и лето в Бреслау, Берлине и Дрездене; осенью он принял приглашение еврейской общины в Мангейме. Несколько недель спустя, в ноябре 1862 года, приказ о его высылке был отменен, что послужило поводом для спора между общиной в Варшаве (которая продолжала выплачивать ему жалование до его отъезда в Мангейм) и общиной в Мангейме; по просьбе Ястроу последняя освободила его от обязательств. Через несколько месяцев после его возвращения в Варшаву (январь 1863 года) вспыхнула революция. Во время ее развития, и пока Ястроу находился в поездке, его прусский паспорт был аннулирован, и ему не разрешили вернуться в Варшаву. Литературные результаты его польского периода: Die Lage der Juden in Polen (анонимно; Гамбург, 1859); Kazania Polskie, сборник польских проповедей (Позен, 1863); Die Vorläufer des Polnischen Aufstandes (анонимно; Гамбург, 1864). Вероятно, он внес значительный вклад в создание Beleuchtung eines Ministeriellen Gutachtens (Гамбург, 1859 [?]). В июле 1864 года Ястроу принял предложение занять должность районного раввина в Вормсе, где он опубликовал "Vier Jahrhunderte aus der Gesch. der Juden von der Zerstörung des Ersten Tempels bis zur Makkabäischen Tempelweihe" (Гейдельберг, 1865) – "Четыре столетия истории евреев от разрушения Первого Храма до освящения Храма Маккавеев".
Broken in health, Jastrow, with his family, spent the spring and summer of 1862 in Breslau, Berlin, and Dresden; in the autumn he accepted a call from the Jewish community in Mannheim. A few weeks later, Nov., 1862, the order for his expulsion was revoked, and gave occasion for a controversy between the congregation at Warsaw (which had continued his salary until he went to Mannheim) and that of Mannheim; at Jastrow's request the latter released him. A few months after his return to Warsaw (Jan. 1863) the revolution broke out. During its progress, and while Jastrow was traveling, his Prussian passport was canceled, and he was not permitted to return to Warsaw. The literary results of his Polish period are: Die Lage der Juden in Polen (anonymous; Hamburg, 1859); Kazania Polskie, a volume of Polish sermons (Posen, 1863); Die Vorläufer des Polnischen Aufstandes (anonymous; Hamburg, 1864). He probably had a considerable share in the production of Beleuchtung eines Ministeriellen Gutachtens (Hamburg, 1859 [?]). In July, 1864, Jastrow accepted a call to Worms as district rabbi, and while there he produced Vier Jahrhunderte aus der Gesch. der Juden von der Zerstörung des Ersten Tempels bis zur Makkabäischen Tempelweihe (Heidelberg, 1865).
Организация американских евреев по СПИДу
Осенью 1866 года он отправился в Филадельфию в качестве раввина ашкеназской общины Родеф Шалом, с которой он был связан до самой смерти, оставаясь на активной службе до 1892 года и отождествляя себя с интересами еврейской общины. Проблемой, обсуждавшейся в то время, была организация, к которой на Востоке призывал ортодоксальный Исаак Лизер, а на Западе – реформист Исаак Майер Вайс. Речь шла о высшем образовании, представительстве и регулировании литургических изменений, и личность Джастроу стала фактором в её решении. Когда, благодаря усилиям Лизера, в октябре 1867 года в Филадельфии был открыт Колледж Маймонида, первый раввинский колледж в Соединенных Штатах, Джастроу занял кафедру религиозной философии и еврейской истории, а позже и экзегезы; он был связан с колледжем до его закрытия четыре года спустя. Он поддержал план организации Совета делегатов по гражданским и религиозным правам и, под его эгидой, Еврейского издательского общества (1873). Однако его основная деятельность с 1867 по 1871 год была направлена на борьбу с тенденциями, выраженными в резолюциях раввинских конференций 1869 и 1871 годов. Его оппозиция им нашла выражение в серии полемических статей, опубликованных в The Hebrew Leader и The Jewish Times. К тому же периоду относится его сотрудничество с ведущим раввином в Балтиморе, Бенджамином Шолдом, в пересмотре сиддура последнего (Seder Abodat Yisrael) и домашнего сиддура Хирша Эдельмана, Hegyon Leb, или «Книги молитв Ландшута», а также его перевод этих сиддуров на английский язык. В своей общине влияние Джастроу способствовало укреплению и росту; в еврейской общине он участвовал в формировании и реорганизации обществ. В 1876 году Джастроу тяжело заболел, и в течение нескольких лет его общественная деятельность была ограничена из-за плохого здоровья, что потребовало пребывания на юге Европы. В этот период уединения он полностью разработал планы для своего великого труда – «Словаря Таргумов, Талмуда Бабли и Йерушальми и Мидрашической литературы» (Лондон и Нью-Йорк, 1886–1903). Когда рукопись словаря была почти завершена (1895), Американское еврейское издательское общество собиралось приступить к работе над своим новым переводом Библии на английский язык, и Джастроу было поручено общее редактирование. К моменту своей смерти он пересмотрел перевод более половины книг Библии. Помимо этих двух крупных проектов, он был членом Комитета по публикациям Еврейского издательского общества с момента его основания и был связан с «Еврейской энциклопедией» в качестве редактора раздела Талмуда; он принимал активное участие в работе Ассоциации еврейских министров, занимал место в центральном совете Альянса Израиля во Франции, входил в комитет Мекице Нирдамим, был одним из вице-президентов Американской федерации сионистов и активно помогал в удовлетворении материальных и духовных потребностей русских иммигрантов. Джастроу изначально разрешил своей общине присоединиться к Реформаторскому союзу американских еврейских общин. После объединения реформистского движения вокруг радикальной «Питтсбургской платформы» в 1885 году Джастроу, наряду со многими другими раввинами того времени, отозвал членство своей общины. В 1886 году вместе с раввином Генри Перерой Мендесом, основателем Ортодоксального союза, он помог раввину Сабото Мораису основать Еврейскую теологическую семинарию Америки. Только в 1913 году, через десять лет после смерти Джастроу, следующее поколение руководства изменило ортодоксальные принципы школы, из которых возник консервативный иудаизм. Его отстранили от должности раввина общины в сентябре 1892 года в пользу реформиста Генри Берковица. Джастроу объяснил это решение растущей популярностью радикальных реформ и стремлением общины конкурировать за членство с более либеральными синагогами. В своей прощальной речи он обличил общину, настаивая на том, что «тот, кто не чувствует себя в согласии с принципами религии Израиля, которые передавались из поколения в поколение, не имеет права занимать еврейскую кафедру, созданную для провозглашения еврейских доктрин». Он предпринял несколько попыток предотвратить введение определенных реформ, в том числе опубликовал статьи в прессе. В 1894 году Совет посчитал необходимым обратиться к нему с просьбой воздержаться от публикации статей, которые могли бы вызвать раздор в общине. Он служил раввином-эмеритом общины до своей смерти в 1903 году в еврейский праздник Шмини Ацерет в Германтауне, Филадельфия. В 1900 году Университет Пенсильвании присвоил ему степень доктора литературы. Помимо ранее упомянутых журналов, его статьи появлялись в Revue des Études Juives, Frankel's Monatsschrift, Berliner's Magazin für die Wissenschaft des Judenthums, Sippurim, Journal of Biblical Literature, Hebraica, Young Israel, Libanon, "Jewish Record", Jewish Messenger, American Hebrew, Jewish Exponent и др.
In the autumn of 1866 he went to Philadelphia as rabbi of the Ashkenazi congregation Rodeph Shalom, with which he was connected until his death, remaining in active service until 1892 and identifying himself with the interests of the Jewish community. The problem under discussion at the time was organization, urged in the East by the Orthodox Isaac Leeser and in the West by the Reform Isaac Mayer Wise. It dealt with higher education, representation, and the regulation of liturgical changes and Jastrow's personality became a factor in its solution. When, through the exertions of Leeser, the Maimonides College, the first rabbinical college in the United States, was opened at Philadelphia in October 1867, Jastrow occupied the chair of religious philosophy and Jewish history, and later also of exegesis; he was identified with the college until it closed its doors four years later. He supported the plan of organizing the Board of Delegates of Civil and Religious Rights and, under its auspices, the Jewish Publication Society (1873). However, his main activity from 1867 to 1871 was directed toward combating the tendencies expressed in the resolutions of the rabbinical conferences of 1869 and 1871. His opposition to them found expression in a series of polemical articles published in The Hebrew Leader and The Jewish Times. To the same period belongs his collaboration with the leading rabbi in Baltimore, Benjamin Szold, in the revision of the latter's siddur (Seder Abodat Yisrael) and of Hirsch Edelmann's home siddur, Hegyon Leb or "Landshuth's Prayer Book", and his translation of the same siddurim into English. In his congregation, Jastrow's influence effected consolidation and growth; in the Jewish community, he participated in the formation and reorganization of societies. In 1876 Jastrow fell severely ill, and for some years his public activities were limited by his poor health, which necessitated a stay in the south of Europe. During this period of withdrawal, he fully matured the plans for his great work, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature (London and New York, 1886–1903). When the dictionary was approaching completion in manuscript (1895), the Jewish Publication Society of America was about to begin work on its projected new translation of the Bible into English, and Jastrow was entrusted with the chief editorship. At the time of his death, the translation of more than half the books of the Bible had been revised by him. In addition to these two great undertakings, he was a member of the Publication Committee of the Jewish Publication Society from the time of its establishment, and was connected with The Jewish Encyclopedia as editor of the department of the Talmud; he took a prominent part in the proceedings of the Jewish Ministers' Association, held a seat in the central board of the Alliance Israélite Universelle in Paris, was on the committee of the Mekitze Nirdamim, was one of the vice presidents of the American Federation of Zionists, and was active in relieving the needs, material and intellectual, of the Russian immigrants. Jastrow initially allowed his congregation to join the Reform Union of American Hebrew Congregations. After the Reform movement united around the radical "Pittsburgh Platform" in 1885, Jastrow, along with many other rabbis of the time, withdrew his congregation's membership. In 1886, together with Rabbi Henry Pereira Mendes, founder of the Orthodox Union, he helped Rabbi Sabato Morais establish the Jewish Theological Seminary of America. It was only in 1913, ten years after Jastrow's death, that the next generation of management altered the Orthodox principles of the school, and from them emerged Conservative Judaism. He was removed by his congregation in September 1892 in favor of the Reform ordained Henry Berkowitz. Jastrow attributed this decision to the growing popularity of radical reforms and the congregation's desire to compete for membership with the more liberal synagogues. In his farewell speech, he chastised his congregation, insisting that "he who does not feel himself in unison with the tenets of Israel's religion as they have been transmitted from generation to generation, [is] not justified in occupying a Jewish pulpit established for the proclamation of Jewish doctrines." He made several efforts to prevent the introduction of certain reforms, including articles in the public press. In 1894, the Board felt the necessity to write him to ask him to refrain from publishing articles that might create strife in the congregation. He served as rabbi emeritus of the congregation until he died in 1903 on the Jewish holiday of Shemini Atzeret in Germantown, Philadelphia. In 1900, the University of Pennsylvania conferred upon him the doctorate of literature. Besides the journals previously mentioned, articles of his appear in the Revue des Études Juives; Frankel's Monatsschrift; Berliner's Magazin für die Wissenschaft des Judenthums; Sippurim; Journal of Biblical Literature; Hebraica; Young Israel; Libanon; "Jewish Record"; Jewish Messenger; American Hebrew; Jewish Exponent; etc.
Религиозные взгляды
Наряду с Бенджамином Шолдом и Фредериком де Сола Мендесом, еврейский историк Джейкоб Радер Маркус охарактеризовал Маркуса Ястроу как представителя правого крыла раннего американского Реформистского движения. Несмотря на его оппозицию Питтсбургской платформе, он разрешил установку органа в конгрегации Родеф-Шалом.
Along with Benjamin Szold and Frederick de Sola Mendes, Marcus Jastrow was characterized by Jewish historian Jacob Rader Marcus as being on the right wing of early American Reform. While opposed to the Pittsburgh Platform, he allowed an organ to be installed in the Rodeph Shalom Congregation.
Личная жизнь
Джастроу был отцом Джозефа Джастроу, Морриса Джастроу-младшего, Элис Джастроу, Энни Джастроу и Нелли Джастроу. Элизабет Джастроу, классический археолог, была его племянницей.
Jastrow was the father of Joseph Jastrow, Morris Jastrow Jr., Alice Jastrow, Annie Jastrow and Nellie Jastrow. Elisabeth Jastrow, the classical archaeologist, was his niece.