Уильям Сэмюэл Сэдлер: Врач, психиатр и автор "Книги Урантии"

Введение

Психиатр и автор (1875–1969)

Уильям Сэмюэл Сэдлер (24 июня 1875 – 26 апреля 1969) – американский хирург, психиатр, получивший образование самостоятельно, и автор, который способствовал публикации Книги Урантии. Утверждается, что книга стала результатом отношений Сэдлера с человеком, через которого, по его мнению, небесные существа говорили по ночам. Она привлекла последователей, изучавших её учения. Родом из Индианы, Сэдлер переехал в Мичиган в подростковом возрасте, чтобы работать в санатории Батл-Крик. Там он познакомился с врачом и пропагандистом здорового питания Джоном Харви Келлоггом, соизобретателем кукурузных хлопьев для завтрака, который стал его наставником. В 1897 году Сэдлер женился на племяннице Келлогга, Лене Селестии Келлог. Он работал в нескольких христианских организациях и учился в медицинской школе, которую окончил в 1906 году. Сэдлер практиковал медицину в Чикаго вместе со своей женой, которая также была врачом. Он вступил в несколько медицинских ассоциаций и преподавал в теологической семинарии Маккормика. Хотя почти двадцать лет он был преданным членом Церкви адвентистов седьмого дня, он покинул её после исключения из её состава дяди его жены, Джона Харви Келлогга, в 1907 году. В 1907 году Сэдлер и его жена стали лекторами в образовательном кружке Чаутаука, и он стал высокооплачиваемым и популярным оратором. В конечном итоге он написал более 40 книг на различные медицинские и духовные темы, выступая за целостный подход к здоровью. Сэдлер высоко ценил молитву и религию, но скептически относился к медиумам, помогал разоблачителю Говарду Турстону и придерживался научного консенсуса относительно эволюции. В 1910 году Сэдлер отправился в Европу и в течение года изучал психиатрию у Зигмунда Фрейда. В период между 1906 и 1911 годами Сэдлер пытался лечить пациента с необычным расстройством сна. Пока пациент спал, он разговаривал с Сэдлером и утверждал, что он внеземное существо. Сэдлер годами наблюдал за спящим человеком, пытаясь объяснить это явление, и в конце концов пришел к выводу, что у человека нет психического заболевания и что его слова были искренними. Личность пациента так и не была обнародована, но предположения сосредоточились на зяте Сэдлера, Уилфреде Келлогге. На протяжении нескольких лет Сэдлер и его помощники навещали этого человека во время сна, беседуя с ним о духовности, истории и космологии и задавая ему вопросы. В доме Сэдлера собиралось всё больше заинтересованных людей, чтобы обсудить ответы этого человека и предложить дополнительные вопросы. Слова этого человека в конечном итоге были опубликованы в Книге Урантии, и был создан Фонд Урантии, чтобы помочь Сэдлеру в распространении послания книги. Неизвестно, кто написал и отредактировал книгу, но несколько комментаторов предположили, что Сэдлер сыграл руководящую роль в её публикации. Хотя книга и не стала основой организованной религии, она привлекла последователей, посвятивших себя её изучению, и движение продолжалось после смерти Сэдлера.

William Samuel Sadler (June 24, 1875 – April 26, 1969) was an American surgeon, self trained psychiatrist, and author who helped publish The Urantia Book. The book is said to have resulted from Sadler's relationship with a man through whom he believed celestial beings spoke at night. It drew a following of people who studied its teachings. A native of Indiana, Sadler moved to Michigan as a teenager to work at the Battle Creek Sanitarium. There he met the physician and health food promoter John Harvey Kellogg, co inventor of corn flakes breakfast cereal, who became his mentor. Sadler married Kellogg's niece, Lena Celestia Kellogg, in 1897. He worked for several Christian organizations and attended medical school, graduating in 1906. Sadler practiced medicine in Chicago with his wife, who was also a physician. He joined several medical associations and taught at the McCormick Theological Seminary. Although he was a committed member of the Seventh day Adventist Church for almost twenty years, he left the denomination after it disfellowshipped his wife's uncle, John Harvey Kellogg, in 1907. Sadler and his wife became speakers on the Chautauqua adult education circuit in 1907, and he became a highly paid, popular orator. He eventually wrote over 40 books on a variety of medical and spiritual topics advocating a holistic approach to health. Sadler extolled the value of prayer and religion but was skeptical of mediums, assisting debunker Howard Thurston, and embraced the scientific consensus on evolution. In 1910, Sadler went to Europe and studied psychiatry for a year under Sigmund Freud. Sometime between 1906 and 1911, Sadler attempted to treat a patient with an unusual sleep condition. While the patient was sleeping he spoke to Sadler and claimed to be an extraterrestrial. Sadler spent years observing the sleeping man in an effort to explain the phenomenon, and eventually decided the man had no mental illness and that his words were genuine. The man's identity was never publicized, but speculation has focused on Sadler's brother in law, Wilfred Kellogg. Over the course of several years, Sadler and his assistants visited the man while he slept, conversing with him about spirituality, history, and cosmology, and asking him questions. A larger number of interested people met at Sadler's home to discuss the man's responses and to suggest additional questions. The man's words were eventually published in The Urantia Book, and the Urantia Foundation was created to assist Sadler in spreading the book's message. It is not known who wrote and edited the book, but several commentators have speculated that Sadler played a guiding role in its publication. Although it never became the basis of an organized religion, the book attracted followers who devoted themselves to its study, and the movement continued after Sadler's death.

Ранние годы и образование

Сэдлер родился 24 июня 1875 года в Спенсере, штат Индиана. Он происходил из английских и ирландских корней и вырос в Уабаше, штат Индиана. Отец, Сэмюэль, не отдавал сына в государственные школы. Несмотря на отсутствие формального образования, в детстве Садлер много читал книг по истории и в юном возрасте стал умелым оратором. Сэмюэль обратился в Церковь адвентистов седьмого дня, и Уильям был крещен в 1888 году, став глубоко религиозным человеком. В 1889 году Уильям Садлер переехал в Батл-Крик, штат Мичиган, чтобы работать в санатории Батл-Крик, где он был посыльным и помогал на кухне. Он также в течение одного года, в возрасте 16 лет, посещал колледж Батл-Крик. Оба учебных заведения были тесно связаны с его церковью, и Садлер находился под руководством местного адвентистского предпринимателя Джона Харви Келлогга, который оказал значительное влияние на его взгляды. Ранние работы Садлера о здоровье перекликаются с идеями Джона Келлогга, включая концепцию аутоинтоксикации и представление о негативном влиянии кофеина на здоровье. Он также осуждал употребление табака, мяса и алкоголя, хотя впоследствии сам начал употреблять алкоголь. Садлер окончил колледж Батл-Крик в 1894 году и затем работал продавцом здоровой пищи у брата Джона Келлогга, Уильяма К. Келлогга. Садлер, будучи опытным продавцом, убедил Уильяма Келлогга продвигать свою продукцию посредством демонстраций в розничных магазинах. В 1894 году он руководил созданием миссии "Life Boat Mission", основанной Келлоггом на Стейт-стрит в Чикаго. Садлер управлял миссией и издавал журнал Life Boat, средства от продажи которого предназначались для финансирования Чикагской медицинской миссии Келлогга. Садлер также публиковал статьи в других адвентистских изданиях, включая Review and Herald. Около 1895 года Садлер поступил в Библейский институт Муди в Чикаго, штат Иллинойс, где проходил обучение для служения евангелистом и в 1901 году был рукоположен в священный сан. В 1897 году Сэдлер женился на племяннице Джона Келлогга, Лене Селестии Келлог, медсестре, с которой познакомился четыре года ранее. Их первый ребенок, Уильям, которого звали Уиллис, родился в 1899 году и умер спустя десять месяцев. Второй ребенок, Уильям С. Садлер-младший, родился в 1907 году. Супруги интересовались медициной уже несколько лет, но потеря ребенка побудила их посвятить себя медицинской карьере. В 1901 году они переехали в Сан-Франциско, чтобы поступить в медицинскую школу при Куперском медицинском колледже. В Сан-Франциско он был "суперинтендантом молодежной работы" Калифорнийской конференции церкви и президентом местного общества медицинских миссионеров. Супруги также содержали дом для христианских студентов-медиков. В 1904 году они вернулись на Средний Запад и поступили в медицинскую школу, где два года спустя оба получили степень доктора медицины. Садлер был одним из первых, кто начал использовать фрейдистский психоанализ, и считал, что опыт, пережитый человеком в младенчестве, играет ключевую роль в его психике во взрослом возрасте, хотя он и не разделял многие идеи Фрейда о сексуальности или религии. Хотя Садлер долгое время был преданным адвентистом, его участие в жизни церкви уменьшилось после исключения Джона Келлогга из церкви в 1907 году в результате конфликта с Эллен Г. Уайт, основательницей церкви. Седлеры разочаровались в церкви и впоследствии подвергли ее критике. Садлер отверг некоторые адвентистские учения, такие как статус Уайт как пророчицы и важность субботы как дня отдыха. Он сохранил положительное отношение к Уайт и отвергал обвинения в том, что она была шарлатанкой.

Sadler was born June 24, 1875, in Spencer, Indiana. Of English and Irish descent, he was raised in Wabash, Indiana. Samuel did not enroll his son in public schools. Despite his lack of formal education, Sadler read many books about history as a child and became a skilled public speaker at a young age. Samuel was a convert to the Seventh day Adventist Church, and William was baptized into the denomination in 1888 and became devoutly religious. In 1889, William Sadler moved to Battle Creek, Michigan, to work at the Battle Creek Sanitarium, where he served as a bellhop and helped in the kitchen. He also attended Battle Creek College for one year when he was 16. Both institutions had strong ties to his church and Sadler was mentored by local Adventist businessman John Harvey Kellogg, who heavily influenced Sadler's views. Sadler's early writings about health are similar to ideas advanced by John Kellogg, including the concept of autointoxication, and the idea that caffeine has negative health effects. He similarly condemned the consumption of tobacco, meat, and alcohol. Although Sadler did drink later in his life. Sadler graduated from Battle Creek College in 1894 and subsequently worked for John Kellogg's brother, William K. Kellogg as a health food salesman. Sadler, a skilled salesman, persuaded William Kellogg to market his products through demonstrations in retail stores. In 1894, he oversaw the establishment of Life Boat Mission, a mission that Kellogg founded on State Street in Chicago. Sadler operated the mission and published Life Boat Magazine; its sales were intended to provide funds for Kellogg's Chicago Medical Mission. Sadler also contributed articles to other Adventist publications, including the Review and Herald. Around 1895, Sadler attended Moody Bible Institute in Chicago, Illinois, where he trained to be an evangelist, ultimately becoming an ordained minister in 1901. In 1897, Sadler married John Kellogg's niece, Lena Celestia Kellogg, a nurse whom he had met four years previously. Their first child, William, called Willis, born in 1899, died a ten months later. Their second child, William S. Sadler Jr., was born in 1907. The couple had been interested in medicine for several years, but the loss of their child inspired them to pursue medical careers. In 1901, they moved to San Francisco to attend medical school at Cooper Medical College. In San Francisco, he served as the "superintendent of young people's work" for the church's California conference and the president of a local Medical Missionary society. The couple also operated a home for Christian medical students. In 1904, they returned to the Midwest, where they attended medical school, each earning a Doctor of Medicine degree two years later. Sadler was an early adopter of Freudian psychoanalysis, and believed that experiences individuals have as infants play a key role in their minds as adults, although he did not accept many of Freud's ideas about sexuality or religion. Although Sadler was a committed Adventist for much of his early life, he stayed less involved after John Kellogg was excommunicated in 1907 in the wake of a conflict with Ellen G. White, the church's founder. The Sadlers became disenchanted with the church and subsequently criticized it. Sadler rejected some Adventist teachings, such as White's status as a prophetess and the importance of Saturday as Sabbath. He retained a positive view of White and rejected allegations that she was a charlatan.

Карьера

К 1912 году Садлер и его жена, оба врача, вели совместную практику в Чикаго, специализирующуюся на здоровье детей и женщин. Садлер изначально сосредоточился на хирургии, проводя операции вместе с женой, но в 1930 году расширил свою практику, включив в нее психиатрическое консультирование, и стал консультантом-психиатром в больнице Колумба. Как психиатр, Садлер придерживался эклектичного подхода, применяя теории Зигмунда Фрейда, Карла Юнга, Альфреда Адлера и Адольфа Майера. Садлер считал, что религиозная вера благотворна для психического здоровья, и особенно рекомендовал молитву, полагая, что она наиболее эффективна в контексте христианской веры. Однако он полагал, что религиозные убеждения могут наносить вред психическому здоровью, если они основаны на страхе. В 1912 году Садлер и его жена переехали в дом в стиле модерн – первую в Чикаго жилую постройку со стальным каркасом – на проспекте Диверси Парквей. В этом здании они и вели свою медицинскую практику. Он был членом Американской ассоциации содействия развитию науки и различных медицинских организаций, включая Американскую медицинскую ассоциацию, Американскую психиатрическую ассоциацию, Американское патологическое общество и Американский колледж хирургов. Садлер также преподавал пастырскую психологию в качестве преподавателя в теологической семинарии МакКормика. Он утверждал, что пасторы должны быть обучены основам психиатрии, чтобы уметь распознавать симптомы психических заболеваний у прихожан. Позже его студенты вспоминали его как увлекательного и остроумного оратора. Садлер писал на самые разные темы. В 1909 году он опубликовал свою первую книгу – евангелистский труд под названием «Тексты, ведущие к победе, или Библейская помощь для личной работы». В 1910-х годах он часто работал всю ночь над своими писательскими проектами. Помимо 42 книг, большинство из которых были посвящены вопросам личного здоровья, он писал статьи для журналов. Многие книги Садлера были посвящены популярным темам самопомощи; историк Джонатан Спиро называет книгу Садлера «Элементы бодрости» «книгой, наиболее точно отражающей дух 1920-х годов». В 1936 году Садлер опубликовал «Теорию и практику психиатрии» – труд в 1200 страниц, в котором он попытался представить всеобъемлющий обзор психиатрии. Садлер также писал о расе: он интересовался евгеникой, вероятно, из-за интереса Келлогга к этой концепции и книги Мэдисона Гранта «Гибель великой расы». Садлер написал несколько работ по евгенике, поддерживая и активно заимствуя взгляды Гранта, который утверждал, что «нордическая раса» превосходит другие. В своих трудах Садлер утверждал, что некоторые расы находятся на более низкой ступени эволюции – ближе к неандертальцам, чем другие расы, – и, следовательно, менее цивилизованны и более агрессивны. Садлер утверждал, что алкоголизм и «слабоумие, безумие и преступность» – это наследственные черты, и что люди, обладающие ими, размножаются гораздо быстрее, чем «высшие люди». Он опасался, что эта проблема может угрожать «цивилизации, которую мы оставим нашим потомкам». Он также считал, что большинство преступников психически больны. В 1907 году Садлер начал читать лекции в рамках образовательной программы Чаутаука, где выступали приезжие ораторы, обсуждающие самопомощь и мораль. Садлер часто говорил о достижении физического и психического здоровья без лекарств. Он также пропагандировал гидротерапию и обсуждал моральные вопросы, касающиеся мужчин. Садлер, его жена, ее сестра и друг сформировали лекционную группу из четырех человек, которая давала двух- или трехдневные выступления, иногда в сопровождении оркестра. Газеты публиковали благоприятные отзывы о постановках. Лекции оказались прибыльным предприятием: по слухам, он стал одним из самых высокооплачиваемых лекторов Чаутаука. Садлер считал, что медиумы – это источник ложного утешения, и после окончания Первой мировой войны боролся с растущей популярностью общения с мертвыми. В 1910-х и 1920-х годах попытки разоблачить самозванных ясновидящих стали одним из любимых занятий Садлера, и он регулярно работал с психологом Северо-Западного университета и Говардом Турстоном, известным магом, во время расследования экстрасенсов. В это время Садлер, возможно, встретился с фокусником Гарри Гудини (который также был скептиком).

By 1912, Sadler and his wife, both doctors by then, operated a joint practice in Chicago that catered to children's and women's health issues. Sadler initially focused on surgery, performing surgeries with his wife, but widened his practice to include psychiatric counseling in 1930 and became a consulting psychiatrist at Columbus Hospital. As a psychiatrist, Sadler advocated an eclectic mix of techniques, applying the theories of Sigmund Freud, Carl Jung, Alfred Adler, and Adolf Meyer. Sadler believed that religious faith was beneficial to mental health, and specifically promoted prayer, which he believed to be most effective in the context of Christian faith. However, he thought that religious beliefs were deleterious to mental health if based on fear. Sadler and his wife moved into an Art Nouveau style house—the first steel frame residence in Chicago—on Diversey Parkway in 1912. The couple operated their medical practice in the building. He was a member of the American Association for the Advancement of Science and of medical associations including the American Medical Association, the American Psychiatric Association, the American Pathological Society, and the American College of Surgeons. Sadler was also a member of the faculty of McCormick Theological Seminary, and taught pastoral psychology. He argued that pastors should be educated in basic psychiatry so they could recognize symptoms of mental illness in congregants. His students later recalled him as an engaging and humorous public speaker. Sadler wrote about many topics. In 1909, he published his first book, an evangelical work, titled Self Winning Texts, or Bible Helps for Personal Work. In the 1910s, he regularly worked all night on his writing projects. In addition to 42 books, most of which were about personal health issues, he wrote magazine articles. Many of Sadler's books focused on popular self help topics; historian Jonathan Spiro deems Sadler's The Elements of Pep a "quintessential book of the 1920s". In 1936, Sadler published Theory and Practice of Psychiatry, a 1,200 page work in which he attempted to provide a comprehensive outline of psychiatry. Sadler also wrote about race: he had an interest in eugenics, likely owing to Kellogg's interest in the concept, and Madison Grant's book The Passing of the Great Race. Sadler wrote several works about eugenics, endorsing and heavily borrowing from Grant's views, which posited that the "Nordic race" was superior to others. In his writings, Sadler contended that some races were at a lower stage of evolution—closer to Neanderthals than were other races—and were consequently less civilized and more aggressive. Sadler argued that alcoholism and "feeblemindedness, insanity, and delinquency" were hereditary traits and that those who possessed them were breeding at a much faster rate than "superior human beings". He feared that this issue could threaten the "civilization we bequeath our descendants". He also believed that the majority of criminals were mentally ill. In 1907, Sadler began giving lectures on the Chautauqua adult education circuit, which featured itinerant speakers discussing self help and morality. Sadler often spoke about attaining physical and mental health without drugs. He also promoted hydrotherapy and discussed moral issues that related to men. Sadler, his wife, her sister, and a friend, formed a four member lecture company that gave two or three day engagements, sometimes accompanied by an orchestra. Newspapers published favorable reviews of the productions. The lectures proved to be a lucrative endeavor: it was rumored that he became one of the best paid Chautauqua speakers. Sadler believed that mediums were a source of false comfort and, after World War I ended, fought against the increased popularity of communication with the dead. In the 1910s and 1920s, attempting to expose purported clairvoyants became one of Sadler's favorite pastimes and he regularly worked with a Northwestern University psychologist and Howard Thurston, then a prominent magician, while investigating psychics. Sadler may have met the magician Harry Houdini (who was also a skeptic) around this time.

Откровение Урантии

Согласно истории происхождения «Книги Урантии», между 1906 и 1911 годами женщина консультировалась с Сэдлером по поводу глубокого сна своего мужа, что побудило Сэдлера наблюдать за ним во время сна. Он заметил, что спящий совершал необычные движения; затем мужчина якобы заговорил с Сэдлером необычным голосом и утверждал, что он «посетитель с другой планеты». Наблюдатели сообщили, что впоследствии этот человек утверждал, что несет послания от нескольких небесных существ. Сэдлер подозревал, что слова мужчины исходили из его разума, и искал научного объяснения этому явлению. Хотя он обследовал его на предмет психических расстройств, он не смог поставить удовлетворительный диагноз. После этого Сэдлер и еще пятеро регулярно навещали этого человека и разговаривали с ним во сне. В 1925 году в доме пациента был обнаружен большой рукописный документ; сообщалось, что бумаги продолжали появляться в доме в течение многих лет. Сэдлер принес бумаги домой и не позволял никому их забирать, хотя некоторым разрешалось читать их на месте. Сэдлер предположил, что документы являются продуктом автоматического письма из подсознания мужчины, но изменил свое мнение после дальнейшего анализа. В течение многих лет он не делал никаких публичных заявлений об их подлинности. В 1924 году Сэдлер начал проводить воскресные чаепития в своем доме, который мог вместить пятьдесят гостей. Многие из присутствующих работали в медицинских учреждениях и, как правило, придерживались прогрессивных взглядов. Группа часто организовывала форум для обсуждения пациента с проблемой сна и разработки вопросов для него. Наблюдатели не разглашали имя мужчины группе, но передавали некоторые его высказывания. В 1925 году форум, насчитывавший тогда тридцать членов, закрыл свои заседания для посетителей и начал требовать подписки о неразглашении. Сэдлер поручил членам форума не распространять полученные знания, сказав им, что у них есть неполная картина происходящего. Он также опасался, что пациент столкнется с критикой, если его личность станет известна. Его личность так и не была подтверждена; Джосселин Годвин из Университета Колгейта и скептик Мартин Гарднер предполагают, что спящим был Уилфред Келлог, муж сестры Лены, Анны. В 1935 году Сэдлер пришел к выводу, что документы, найденные в доме спящего пациента, не являются мистификацией, ссылаясь на их «подлинность и проницательность» и утверждая, что спящий не был медиумом для мертвых, а использовался живыми существами для общения. В 1930-х годах в доме спящего перестали появляться бумаги; затем Сэдлер занял позицию лидера дискуссионной группы. В 1942 году форум прекратил свои дискуссионные встречи, а в 1955 году была опубликована «Книга Урантии», которая, как утверждалось, содержала информацию от небесных существ, говоривших через спящего. «Книга Урантии» представляет себя как пятое «эпохальное» откровение, данное Богом человечеству, и заявляет, что ее цель — помочь человечеству эволюционировать к более высокой форме жизни. Она состоит из четырех разделов. Первый раздел охватывает природу Бога и Вселенной, второй описывает части Вселенной, ближайшие к Земле, и восстание Люцифера, третий подробно описывает историю Земли и человеческих религий, а четвертый представляет собой рассказ о жизни Иисуса и сопутствующих учениях. Сэдлер утверждал, что учения книги «в основном христианские» и «полностью согласуются с известными научными фактами». Хотя Сэдлер покинул адвентистскую церковь к моменту публикации «Книги Урантии», ее учения в целом согласуются с некоторыми аспектами адвентистской теологии, такими как сон души и аннигиляционизм. Журналист Брук Виленски Ланфорд в своем профиле движения Урантии 2011 года утверждает, что уход Сэдлера из адвентистской церкви побудил его создать новое религиозное движение, ссылаясь на акцент, который Сэдлер делал на обсуждении Эдемского сада в «Книге Урантии», как на доказательство его желания начать все заново. Сэдлер надеялся, что содержание откровения убедит людей в его ценности, и не пытался завоевать сторонников, подчеркивая его авторство. Виленски Ланфорд утверждает, что Сэдлер пытался избежать возведения личности в центр своих убеждений из-за своего разочарования в Эллен Уайт; однако Гарднер считает, что Сэдлер поверил Уилфреду Келлоггу, как и Уайт. До своей смерти в 1939 году жена Сэдлера Лена была постоянным участником форума. Один из членов впоследствии возразил против руководства Сэдлера, утверждая, что после смерти жены он возжаждал власти. В начале 1950-х годов был основан Фонд Урантии для публикации «Книги Урантии». Хьюберт Уилкинс, друг Сэдлера, проявлявший большой интерес к книге, предоставил первоначальное финансирование для расходов на публикацию. Вместо создания организованной религии руководство фонда выбрало то, что они назвали «медленным ростом»; первые последователи стремились знакомить людей с учениями книги, а не создавать церковную организацию. Сэдлер также отказался от прозелитизма и рекламы, хотя он написал несколько работ о содержании «Книги Урантии». В 1958 году Сэдлер опубликовал защиту книги, ссылаясь на свой опыт разоблачения мошенников и утверждая, что книга свободна от противоречий. После его смерти было создано несколько читательских групп, семинаров и церквей для изучения книги и распространения ее послания. Авторство урантийских бумаг оспаривается. Журналист Брэд Гуч в своем профиле движения Урантии 2002 года утверждает, что Сэдлер является автором «Книги Урантии», ссылаясь на сходство между некоторыми ее отрывками и содержанием более ранних работ Сэдлера. Гарднер считает, что Сэдлер написал часть бумаг, но значительно отредактировал и пересмотрел большинство из них. Он также утверждает, что Сэдлер отказался включать некоторые материалы, предоставленные ему для включения в книгу, и что он плагиатировал из других работ. Кен Глазиу, сторонник Фонда Урантии, утверждает, что статистические данные текста и других работ Сэдлера указывают на то, что он не писал и не редактировал «Книгу Урантии» в значительной степени.

According to the origin story of The Urantia Book, sometime between 1906 and 1911, a woman consulted Sadler about her husband's deep sleeping, prompting Sadler to observe him while he slept. He noticed that the sleeping man made unusual movements; the man then purportedly spoke to Sadler in an unusual voice and claimed to be a "visitor from another planet". Observers related that the man later claimed to carry messages from several celestial beings. Sadler suspected that the man's words were drawn from his mind and sought a scientific explanation for the phenomenon. Although he examined the man for psychiatric problems, he was unable to make a satisfactory diagnosis. Sadler and five others subsequently visited the man on a regular basis, speaking with him as he slept. In 1925, a large handwritten document was discovered in the patient's house; papers were said to appear in the house for years afterwards. Sadler brought the papers to his house and did not allow anyone to take them away, although some were allowed to read them on site. Sadler presumed that the documents were the product of automatic handwriting from the man's subconscious, but changed his mind after further analysis. He made no public statements about their authenticity for years. In 1924, Sadler began hosting Sunday tea gatherings at his home, which could accommodate fifty guests. Many attendees worked in the medical establishment, and typically adhered to a progressive ideology. The group often held a forum to discuss the patient with the sleep issue and devise questions for him. The observers withheld the man's name from the group, but relayed some of his statements. In 1925, the forum, which then had thirty members, closed their meetings to visitors and began to require a pledge of secrecy. Sadler instructed forum members not to publicize what they learned, telling them that they had an incomplete picture of what was occurring. He also feared that the patient would face criticism if his identity were known. His identity has never been confirmed; Joscelyn Godwin, of Colgate University, and skeptic Martin Gardner posit that the sleeping man was Wilfred Kellogg, the husband of Lena's sister Anna. In 1935, Sadler concluded that the papers found in the sleeping patient's house were not a hoax, citing their "genuineness and insight", and arguing that the sleeping man was not a medium for the dead, but was used by living beings to communicate. Papers ceased appearing in the sleeping man's house in the 1930s; Sadler then took a clear role as leader of the discussion group. The forum discontinued their discussion meetings in 1942, and The Urantia Book was published in 1955; it purportedly contained information from the celestial beings who had spoken through the sleeping man. The Urantia Book presents itself as the fifth "epochal" revelation God has given to humanity, and states that its purpose is to help humanity evolve to a higher form of life. It has four sections. The first section covers the nature of God and the universe, the second describes the portions of the universe nearest to Earth and Lucifer's rebellion, the third details the history of Earth and human religions, and the fourth provides an account of Jesus's life and accompanying doctrines. Sadler maintained that the teachings of the book were "essentially Christian" and "entirely harmonious with known scientific facts". Although Sadler had left the Adventist church by the time The Urantia Book was published, its teachings are broadly consistent with some aspects of Adventist theology, such as soul sleep and annihilationism. Journalist Brook Wilensky Lanford argues in her 2011 profile of the Urantia movement that Sadler's departure from the Adventist church gave him the desire to build a new religious movement, citing the emphasis that Sadler placed on the discussion of the Garden of Eden in The Urantia Book as evidence of his desire to start anew. Sadler hoped that the content of the revelation would convince people of its worth, and did not attempt to win supporters by emphasizing its author. Wilensky Lanford argues that Sadler attempted to avoid placing an individual at the center of his beliefs owing to his disappointment in Ellen White; however, Gardner believes that Sadler placed his faith in Wilfred Kellogg as he had in White. Until her death in 1939, Sadler's wife Lena was a regular forum participant. One member subsequently objected to Sadler's leadership, alleging that he became hungry for power after his wife's death. In the early 1950s, the Urantia Foundation was established to publish The Urantia Book. Hubert Wilkins, a friend of Sadler who had a keen interest in the book, contributed the initial funding for publication costs. Rather than create an organized religion, the foundation's leadership opted for what they called "slow growth"; early adherents sought to educate people about the book's teachings rather than found a church like organization. Sadler also disavowed proselytizing and publicity, although he wrote several works about the content of The Urantia Book. In 1958, Sadler published a defense of the book, citing his experience exposing frauds and maintaining that the book was free of contradictions. Since his death, several reading groups, seminars, and churches have been established to study the book and to spread its message. The authorship of the Urantia papers is disputed. Journalist Brad Gooch argues in his 2002 profile of the Urantia movement that Sadler was the author of The Urantia Book, citing similarities between some of its passages and contents of Sadler's earlier writings. Gardner believes that Sadler wrote part of the papers, but heavily edited and revised most of them. He also contends that Sadler refused to include some material provided to him for inclusion in the book, and that he plagiarized from other works. Ken Glasziou, a supporter of the Urantia Foundation, contends that statistical evidence of the text and Sadler's other works indicates that he did not write, or extensively edit, The Urantia Book.

Последние годы

В 1952 году последняя книга Садлера, "Ухаживания и любовь", была опубликована издательством Macmillan Publishers. Он написал еще одну книгу под названием "Врач беседует со своим пациентом", но после отказа издательства решил больше не писать. В марте 1957 года Садлер был назначен руководителем больницы Барбурсуилль в Барбурсуилле, штат Западная Вирджиния, где проработал до июля 1958 года. С возрастом Садлер в целом сохранял хорошее здоровье, за исключением заболевания, потребовавшего удаления глаза. Он умер 26 апреля 1969 года в возрасте 93 лет. Кристенсен вспоминает, что во время болезни Садлера навещали друзья и семья; он делился с ними уверенностью в радостной жизни после смерти. В газете Chicago Tribune была опубликована полноценная статья некролога, в которой рассказывалось о его успехах как врача, но не упоминалась его связь с Книгой Урантии.

Прием

К моменту своей смерти Садлер был признан за точное предсказание появления трансплантации органов за десятилетия до того, как эта практика стала общепринятой. Члены движения Урантии также высоко ценили Садлера, порой до идолопоклонства. В своем профиле движения Урантии за 2003 год Льюис отмечает, что описания Садлера, данные членами движения, могут указывать на то, что он обладал харизматическим авторитетом и почитается как "избранный". Гуч называет Садлера "Моисеем движения Урантии" и характеризует его как "одного из коренных религиозных лидеров Америки, оригинального мыслителя, подобного Джозефу Смиту". Он также высоко оценивает работы Садлера о медиумах, описывая его книгу "Правда о спиритизме" как "одно из самых мощных разоблачений, когда-либо написанных о мошеннических медиумах и их методах". Гуч полагает, что существует противоречие между поддержкой Садлером науки и разума и его поддержкой авангардного, "межпланетного" богословского содержания "Книги Урантии". Гарднер описывает жизненный путь Садлера как "захватывающий" и характеризует его как "умного, одаренного" человека, который оказался "наивным" в отношении предполагаемых сверхъестественных откровений. Он утверждает, что Садлер в конечном итоге развил мегаломанию, которую не заметили окружающие, и поддался гордыне, начав верить, что он – пророк, божественно избранный основателем и лидером новой религии. Льюис не согласен с этой характеристикой, утверждая, что Садлер и его окружение стремились лишь прояснить и объяснить учения Библии.