Введение
Греческий философ II века Алкиной (др.-греч. Ἀλκίνοος Alkinoos) был философом-среднеплатоником. Вероятно, он жил во II веке нашей эры, хотя о его жизни ничего не известно. Он является автором "Справочника по платонизму" – краткого изложения среднеплатонической философии, задуманного как учебное пособие для преподавателей. В разное время некоторые исследователи отождествляли его со среднеплатоником Альбином, жившим во II веке.
Alcinous (Greek: Ἀλκίνοος Alkinoos) was a Middle Platonist philosopher. He probably lived in the 2nd century AD, although nothing is known about his life. He is the author of The Handbook of Platonism, an epitome of Middle Platonism intended as a manual for teachers. He has, at times, been identified by some scholars with the 2nd century Middle Platonist Albinus.
Сочинения
Алкиной является автором работы под названием «Справочник по платонизму» (Ἐπιτομὴ τῶν Πλάτωνος δογμάτων, также Διδασκαλικὸς τῶν Πλάτωνος δογμάτων; De doctrina Platonis) — одной из немногих сохранившихся работ периода Среднего платонизма (ок. 90 г. до н.э. – 250 г. н.э.). Книга состоит из 36 глав, охватывающих темы от логики до физики и этики. Считается, что она предназначалась не для изучающих платонизм, а для его преподавателей. Трактат написан в эзотерическом стиле, характерном для Corpus Aristotelicum, и часто заимствует популярные концепции из других философских школ, в особенности перипатетической и стоической, которые можно рассматривать как предвосхищенные в трудах Платона. Руководство Алкиноя датируется серединой II века н.э. Алкиной полагал, что мир и его животворящая душа вечны. Эта душа вселенной не была сотворена Богом, но, по образу, созданному Алкиноем, была пробуждена Им от глубокого сна и обращена к Себе, «чтобы созерцать интеллектуальные вещи и принимать формы и идеи от божественного разума». Идеи исходили непосредственно от ума Бога и являлись высшим объектом нашего разума; «форма» материи, типы чувственно воспринимаемых вещей, обладали реальным бытием. Он отличался от ранних платонистов тем, что ограничивал идеи общими законами: ему казалось недостойным, чтобы Бог мог помыслить идею о вещах искусственных или противоестественных, об отдельных личностях или частностях, или о чём-либо относительном. По-видимому, он стремился согласовать взгляды Платона и Аристотеля на идеи, разграничивая их от *eidos* – форм вещей, которые, по его мнению, были неразделимы, – взгляд, тесно связанный с доктриной о вечности и самосуществовании материи. Бога, первоисточника идей, невозможно познать в Его истинном виде: мы получаем лишь смутное представление о Нем посредством отрицаний и аналогий; Его природа находится за пределами нашей способности к выражению и постижению. Ниже Бога находится ряд существ (даймонов), которые надзирают за рождением всех живых существ и общаются с людьми. Человеческая душа проходит через различные переселения, тем самым связывая этот ряд с низшими слоями существ, пока она не будет окончательно очищена и признана достойной Бога. Его система понимается как синтез Платона и Аристотеля, с некоторыми элементами, заимствованными с Востока, и, возможно, полученными в результате изучения пифагорейской системы, которая пережила своего рода возрождение одновременно с развитием Среднего платонизма.