Введение

Сопутник Мухаммада (ок. 603–679) – спутник исламского пророка Мухаммада. Абу Хурайра ʿАбд ар-Рахман ибн Сахр аль-Дауси аль-Захрани (أبُو هُرَيْرَة عَبْد ٱلرَّحْمَٰن بْن صَخْر ٱلدَّوْسِيّ ٱلزَّهْرَانِيّ; ок. 603–679), широко известный как Абу Хурайра (أبُو هُرَيْرَة;), был спутником исламского пророка Мухаммада и наиболее плодовитым передатчиком хадисов в суннитском исламе. Родился в аль-Джабуре, Аравия, в клане Бану Даус племени Захран. Он был одним из первых, кто принял ислам, и впоследствии стал членом суффы после переселения Мухаммада. Во времена правления халифа Рашидуна Умара он также служил ученым, передатчиком хадисов, военным наместником Бахрейна и воином. Мусульманские ученые отмечали его выдающуюся память, благодаря которой он запомнил огромное количество – более 5000 хадисов, что привело к появлению более 500 000 цепочек передатчиков, и он является примером для современных исследователей хадисов.

Происхождение

Личное имя (и́см) Абу Хурайры неизвестно, как и имя его отца. Наиболее распространенное мнение, высказанное Аль-Дхахаби и Ибн Хаджар аль-Аскалани, состоит в том, что его звали Абд ар-Рахман ибн Сакр (عبد الرحمن بن صخر). По словам Аль-Дхахаби, Абу Хурайра происходил из знатного клана Бану Даус арабского племени Захран и родился в регионе Аль-Баха. Аль-Калкашанди передает, что Захран происходил от Халида ибн Насра, а Ибн Хазм – что Захран происходил от Малика ибн Насра, одного из кахтанитов. В хадисах говорится, что Мухаммад относился к Бану Даус с одобрением, ставя их в один ряд со своим племенем, Курайшитами, ансарами Медины и Бану Такифом.

Принятие ислама и жизнь в Медине

Абу Хурайра принял ислам благодаря Туфайлу ибн Амру, вождю его племени. Туфайл вернулся в свою деревню после встречи с Мухаммадом в Мекке и принятия ислама в его ранние годы. Рассказывают, что он нашел бездомного котенка, поэтому взял его в рукав, за что и получил прозвище Абу Хурайра (отец котенка), и отправился с ним в походы и путешествия. Абу Хурайра участвовал в экспедиции в Дхат ар-Рика, которая состоялась в Наджде в 4 или 5 году хиджры. Большинство мусульманских ученых сходятся во мнении, что военная карьера Абу Хурайры началась после битвы при Хайбаре, после которой он принимал участие в битве при Муте, во время завоевания Мекки, в Хунайне и в экспедиции в Табук. Позже Абу Хурайра был отправлен муэдзином к аль-Ала аль-Хадхрами в Бахрейн. После смерти Абу Бакра, во время правления Умара, Абу Хурайра активно участвовал в мусульманском завоевании Персии. Впоследствии он стал наместником Бахрейна. Покинув пост наместника, Абу Хурайра вернулся в Медину и работал кади (судьей), вынося фатвы (фетвы). Абу Хурайра умер в 679 году (59 год хиджры) в возрасте 76 лет и был похоронен в Аль-Баки. Его похоронную молитву возглавил Аль-Валид ибн Утба, наместник Медины, в ней участвовали Абдулла ибн Умар и Абу Саид аль-Худри. После арабо-израильской войны 1948 года израильское правительство объявило мавзолей святыней для евреев, посвященной Гамалиилу II, хотя, вероятно, ни Абу Хурайра, ни Гамалиил II там не похоронены.

Наследие и влияние

Хадисы, передаваемые Абу Хурайрой, разнообразны и используются исламскими учеными, специализирующимися на хадисе, 'акиде, фикхе (исламском юриспруденции), ижтихаде, тафсире (кораническом толковании) и исламской эсхатологии. В своей книге «Китаб аль-Иман», посвященной 'акиде, Ибн Таймия (ум. 1328 г.) использует хадисы Абу Хурайры для изучения таухида. Ибн Катир использует предания Абу Хурайры в своей работе «Аль-Нихая фи аль-Фитан ва аль-Малахим», посвященной исламской эсхатологии. Упоминания преданий Абу Хурайры встречаются в «Тафсир аль-Табари» Аль-Табари, «Тафсир Ибн Катира» Ибн Катира, а также в совместном тафсире Аль-Махалли и ас-Суюти «Тафсир аль-Джалалайн».

Абу Хурайра был одним из немногих сподвижников Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которые выдавали юридические заключения (фатва) и к которому его современник Ибн Аббас обращался с просьбой об этом. Таки ад-Дин ас-Субки собрал фатвы Абу Хурайры в своей книге «Фатава Абу Хурайра». Абу Хурайра был одним из шести выдающихся сподвижников Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), участвовавших в вынесении юридических заключений во времена правления праведных халифов, среди других были Али, Са'д ибн Аби Вахкас, Абу Дарда, Са'ид аль-Худри и Абу Шафиа. Абдул-Рахман аль-Джазири, профессор Университета Аль-Азхар, пришел к выводу, что по некоторым вопросам четыре мазхаба достигли иджма' (консенсуса) относительно постановления Абу Хурайры. Четыре основных суннитских мазхаба использовали хадисы, переданные Абу Хурайрой, при принятии важных юридических решений. «Муватта имама Малика», сборник хадисов основателя маликийского мазхаба Малика ибн Анаса, содержит различные хадисы, переданные Абу Хурайрой, которые служат основой для юридических заключений. «Булуг аль-Марам», сборник хадисов Ибн Хаджара аль-Аскалани, относящийся к шафиитскому мазхабу, также содержит множество хадисов, переданных Абу Хурайрой. «Аль-Арба'ун ан-Нававия» ан-Навави также содержит предания от Абу Хурайры. По словам Мухаммада ибн аль-Усаймина в его комментарии к «Рияд ас-Салихин» ан-Навави, ижтихад Абу Хурайры лег в основу постановлений ан-Навави относительно омовения (вуду). Билал Филипс, проповедник салафитского толка из Канады, известный своей проповедью перед тремя тысячами ветеранов армии США, участвовавших в первой войне в Персидском заливе после успешной победы саудовско-американской коалиции, также привел несколько цитат из Абу Хурайры в своей ранней работе «Спасение через покаяние», касающихся различных вопросов исламского учения, включая Ночь предопределения (Лайлятуль-Кадр) и пятничную молитву. Между тем, Министерство по делам религии (Индонезия) и Индонезийский совет улемов издали постановление о протоколе очищения для обработки тел умерших мусульман, погибших от пандемии COVID-19, основываясь на фатве Абу Хурайры относительно обращения с телами умерших. Тот же совет совместно с Министерством здравоохранения издал официальный указ об обязательной вакцинации паломников хаджа против менингита, основываясь на их постановлении, основанном на хадисе Абу Хурайры. Салех аль-Фавзан, член Совета старших ученых (Саудовская Аравия) и Постоянного комитета по научным исследованиям и ифте, один из самых авторитетных ученых, изложил большинство своих мыслей относительно исламского права (фикх), основанных на хадисах, переданных Абу Хурайрой.

Критика

Шейх Махмуд Абу Райя (ум. 1970), младший брат Хассана аль-Банны и автор книги «Адва́ аль-сунна аль-мухаммадия» (Освещение сунны Мухаммада). Одно из его произведений было посвящено вызыванию сомнений в достоверности Абу Хурайры. По словам Ясина Джибури, ряд шиитских ученых, таких как Джафар аль-Искафи, считали Абу Хурайру лжецом. То же самое относится и к Абу Райе, независимому египетскому писателю, который в своем исследовании об Абу Хурайре привел средневековый шиитский источник. Некоторые шиитские авторы известны тем, что ставят под сомнение его авторитет как передатчика. Однако исследователи установили, что суннитское научное сообщество единодушно считало Абу Хурайру надежным как в классический и средневековый периоды, так и среди современных ученых, и полагали, что обвинения в фальсификации хадисов Абу Хурайрой исходят исключительно из шиитских традиций, которые не встречаются в «Кутуб ас-Си́тта» и других основных сборниках хадисов. Средневековые ученые, такие как аз-Зahаби, отмечали, что критика в адрес Абу Хурайры не принималась даже в ранние времена ислама по ряду причин, в том числе из-за того, что сами критики Абу Хурайры известны как муда́ллисы (недостоверные передатчики) согласно науке «Джарх ва Та’ди́ль» (биографическая оценка) и «Асба́б вуру́д» (хронологическое исследование хадисов). Особенно это касается анонимного автора, пишущего под псевдонимом «О. Хашем», который в своей книге «Саки́фа» критиковал источники, цитируемые О. Хашемом, используя лишь сфабрикованные и неаутентичные хадисы, не соответствующие стандартам Бухари, «Сахих Муслима», Ибн Хаджара аль-Аскаляни и критериям биографической оценки аз-Зahаби. Также ставилась под сомнение научная компетентность О. Хашема, поскольку считалось, что его критика продиктована шиитскими предубеждениями. Мухаммад ибн аль-Усаймин отвергал подобную критику Абу Хурайры, исходящую из шиитских традиций, называя ее просто «традицией сбора ошибок». По словам Бурхануддина из Министерства по делам религии Индонезии, наблюдения ученых Сиба́и, Абдул Муни́ма Шалиха аль-А́ли, Дхия́уррахмана аль-А́дзами, Мухаммада Абу́ Сяхба, Шалахуддина Макбу́ла Ахмада и Абдулла́ха ибн Абди́ль Ази́за ан-На́шира показали, что причиной неорганизованности Абу Райи в его письмах является отсутствие у него систематического академического образования, а влияние на него оказали труды Гольдци́хера. Бадри Хайруман из Исламского университета Калиджага, напротив, указал на то, что критика Абу Хурайры со стороны Абу Райи была ошибочной с точки зрения основных принципов биографической оценки, и обвинил Абу Райю в том, что он опирался на единственный источник – труды шиитского ученого Алламы аль-Хилли XII века. Более того, по мнению Бадри, обвинения против Абу Хурайры были несостоятельны, поскольку он считал невозможным, чтобы Умар не доверял Абу Хурайре, учитывая, что Умар дважды назначал Абу Хурайру наместником Бахрейна и поручал ему выдавать фетвы в Восточной Аравии, а в последние годы своего правления назначил Абу Хурайру судьей в Медине, столице халифата. Бадри заключает, что феномен письма Абу Райи объясняется его элементарными и недостаточными знаниями в области структурного изучения хадисов и методологии.