Введение

Матфей 6:9 — девятый стих шестой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и является частью Нагорной проповеди. Этот стих открывает молитву «Отче наш», одной из наиболее известных частей всего Нового Завета.

Анализ

В начале стиха дается наставление молиться следующим образом. Это вступление ясно показывает, что это не молитва, которую должен произносить сам Иисус, а молитва, которую должны произносить Его последователи. Это важно для христианской теологии, поскольку в молитве говорится о прощении грехов, а Иисус считается безгрешным. Насколько конкретным было наставление Иисуса – вопрос для дискуссий. Последующая молитва была повторена слово в слово миллиарды раз, однако некоторые ученые полагают, что Иисус дал здесь общее руководство относительно содержания молитв, а не конкретный текст. Тот факт, что в Новом Завете приводятся другие молитвы, в том числе похожая в Евангелии от Луки, указывает на допустимость различных формулировок. Новый Завет также сообщает о случаях, когда ученики Иисуса молились, но нигде не описывается, что они использовали именно эту молитву. Начальное местоимение стоит во множественном числе, что, по замечанию Франца, указывает на то, что молитва, вероятно, предназначалась для совместного богослужения, а не для личного повторения. Новый Завет также ясно указывает, что «Отец» – это титул, который ученики использовали для обращения к Богу. Использовать его должны только те, кто уже искуплен, и поэтому эта молитва предназначена для обращенных. Формулировка Матфея отражает стиль еврейских текстов того периода. Очень похожая молитва в Луки 11:2-4 радикально использует просто «Отец», а не «Отец наш», что не встречается в еврейской литературе того времени. «Отец наш» у Матфея делает отношения несколько более дистанцированными и более приемлемыми для еврейского восприятия. Слово, переведенное как «отец», – «абба». Это довольно неформальное обращение, которое дети использовали по отношению к отцу. Однако его могли использовать и взрослые дети, а также как общее выражение почтения к любому пожилому мужчине в общине. Боринг пишет, что «папа» было бы более буквальным переводом и ближе к смыслу оригинала. «Да святится имя Твое» созвучно части синагогальной молитвы, известной как Каддиш. Греческое слово, обозначающее «святиться», было редким и, как и английский эквивалент, почти исключительно встречалось в библейском контексте. Оно означает чтить или почитать, но также и поклоняться и прославлять. В иудаизме имя Бога имеет первостепенное значение, а почитание имени – основа благочестия. Хендриксен отмечает, что в ту эпоху имена были не просто ярлыками, а считались истинным отражением сущности объекта. Таким образом, почитание имени Бога равносильно почитанию самого Бога. Одна из точек зрения состоит в том, что эта просьба призывает к послушанию Богу и Его заповедям. Грин утверждает, что освящение имени Бога намеренно поставлено на первое место среди трех просьб в молитве, чтобы подтвердить первенство Бога над всем остальным. Слово «святится» стоит в страдательном залоге и в будущем времени, что делает неясным, как должно произойти это освящение. Одна из интерпретаций заключается в том, что это призыв ко всем верующим чтить имя Бога. Для тех, кто рассматривает молитву прежде всего как эсхатологическую, она является призывом к временам конца, когда сила Бога обеспечит всеобщее почитание Его имени, и эта просьба не обязательно является советом для настоящего времени.

Комментарии отцов церкви

Glossa Ordinaria: Среди других Его спасительных наставлений и божественных уроков, которыми Он руководит верующих, Он предложил нам краткую форму молитвы, давая нам уверенность, что будет быстро услышана та просьба, о которой Он повелел молиться так лаконично.