Матфея 6:11: Значение и толкования хлеба насущного в молитве Господней.

Введение

Матфей 6:11 — одиннадцатый стих шестой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и является частью Нагорной проповеди. Этот стих — третий в молитве «Отче наш», одной из наиболее известных частей всего Нового Завета. В этом кратком стихе содержится четвёртое прошение к Богу.

Интерпретации

Существует несколько способов толкования этого стиха, главным образом из-за неопределённости перевода слова epiousios. Оригинальное слово ἐπιούσιος (epiousios), обычно характеризуемое как "насущный", уникально для Молитвы Господней во всей древнегреческой литературе. Это слово почти является хапаксом, встречаясь только в версиях Молитвы Господней у Луки и Матфея и больше нигде в других сохранившихся греческих текстах. Несколько других терминов в Новом Завете также переводятся как "ежедневный", но все они относятся к слову hemeran (ἡμέραν, "день"), которое не используется здесь в таком значении.

Еда

В эпоху Нового Завета хлеб был самым важным продуктом питания, особенно для бедных и обездоленных слоев общества, о которых Иисус часто упоминал в Нагорной проповеди. Хлеб был настолько значительной частью рациона, что перевод этого термина просто как «пища» может быть ближе к его современному пониманию. Боринг считает, что, хотя могут существовать и другие метафорические значения, это основное значение хлеба как средства к существованию всегда подразумевалось в этом стихе. К ранним сторонникам «ежедневной» интерпретации относятся рукописи Vetus Latina, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и Феодор Мопсуэстийский. Перевод *quotidianum* также использовал Иероним, не при переводе Евангелия от Матфея, а при переводе того же слова в проповеди в Евангелии от Луки. *Quotidianum* стало стандартным термином в католической литургии, поскольку в молитве «Отче наш» использовался более ранний перевод, чем Вульгата. Одна из проблем с этой интерпретацией заключается в том, что в Матфея 6:31, всего через несколько стихов, Иисус призывает своих последователей не тревожиться о таких вещах, как пища. Раймонд Браун отвергает буквальное толкование, поскольку остальная часть молитвы явно метафорична и эсхатологична, и буквальная просьба о хлебе здесь неуместна. В «Кратком греческо-английском словаре Нового Завета» Баркли М. Ньюмана, опубликованном в пересмотренном издании в 2010 году Объединенными библейскими обществами, приводится следующая статья: ἐπιούσιος, ον (εἰμί) – значение сомнительно, «для сегодняшнего дня»; «для грядущего дня»; необходимый для существования. Таким образом, слово происходит от предлога ἐπί (epi) и глагола εἰμί (eimi), от последнего из которых образованы такие слова, как οὐσία (ousia), диапазон значений которого указан в греческо-английском лексиконе. «Ежедневно» остается наиболее распространенным переводом. Уильям Хендриксен отмечает, что без каких-либо реальных доказательств альтернативных прочтений нет необходимости отказываться от традиционного перевода, знакомого читателям. «Ежедневно», по его словам, также довольно близко к значениям «необходимый для выживания» и «для грядущего дня», которые наиболее популярны среди ученых.

In the New Testament era, bread was the most important food, especially for the poor and dispossessed segments of society who Jesus frequently refers to in the Sermon on the Mount. Bread was so large a part of the diet, that translating the term as simply food may be closer to its contemporary understanding. Boring believes that while there may be other metaphorical meanings, this basic meaning of bread as sustenance would always have been read into the verse. Early adopters of the "daily" interpretation include the Vetus Latina manuscripts, John Chrysostom, Gregory of Nyssa, and Theodore of Mopsuestia. The translation of quotidianum was also used by Jerome, not while translating Matthew but when translating the same word in the Sermon in Luke. Quotidianum became the standard term in the Catholic liturgy, as the Lord's Prayer used an earlier translation than the Vulgate. One problem with this interpretation is that in Matthew 6:31 only a few verses later, Jesus tells his followers to not worry about things such as food. Raymond E. Brown rejects the literal interpretation as the rest of the prayer is clearly metaphorical and eschatological, and a literal request for bread is out of place. Barclay M. Newman's A Concise Greek English Dictionary of the New Testament, published in a revised edition in 2010 by the United Bible Societies has the following entry:
ἐπι|ούσιος, ον (εἰμί) of doubtful meaning, for today; for the coming day; necessary for existence It thus derives the word from the preposition ἐπί (epi) and the verb εἰμί (eimi), from the latter of which are derived words such as οὐσία (ousia), the range of whose meanings is indicated in A Greek English Lexicon. Daily remains the most common translation. William Hendriksen observes that, without any real proof for alternate readings, there is no need to abandon the traditional translation that readers are familiar with. "Daily", he says, is also quite close to both the "necessary for survival" and "for the coming day" meanings, which are the most popular among scholars.

Эсхатологическая

Этот стих можно также прочитать в эсхатологическом контексте. Слово "епиосий" можно перевести как "хлеб на завтрашний день" или "хлеб будущего". Этот перевод также предлагается Иеронимом как возможный вариант. Связь с манной, которую Бог давал израильтянам во время Исхода, может символизировать награду, которую верующие могут ожидать от Бога в конце времен. Таким образом, молитва может быть призывом к новому эсхатологическому исходу.

Комментарии отцов церкви

Августин: Итак, эти три вещи, о которых просили в предыдущих прошениях, начинаются здесь на земле и возрастают в нас по мере нашего продвижения; но в иной жизни, как мы надеемся, они будут вечно и совершенно обретены. В четырех оставшихся прошениях мы просим о временных благах, необходимых для достижения вечных; хлеб, который, соответственно, является следующим прошением, необходим.