Религиозные взгляды на рабство

Введение

В истории рабство регулировалось, поддерживалось или осуждалось по религиозным причинам. В иудаизме к еврейским рабам применялись различные правила и предоставлялась защита. К ним полагалось относиться как к расширенной семье, обеспечивая определенные гарантии, и их можно было освободить. Они считались собственностью, но при этом могли владеть имуществом. Ранние христианские авторы (за исключением ассирийских христиан, которые не признавали рабство) утверждали о духовном равенстве рабов и свободных людей, одновременно принимая рабство как установленный порядок. Ранние папские декреты разрешали обращать в рабство неверующих, хотя папы осуждали рабство начиная с XV века. Однако это осуждение не помешало (например) епархии англиканской церкви косвенно участвовать в религиозном обращении чернокожих рабов на Барбадосе, где одним из главных принципов считалось божественное право хозяина над рабом. В XVIII веке среди христиан по всему миру сформировалось аболиционистское движение, но различные деноминации не запрещали рабство среди своих прихожан вплоть до XIX века. Неверующие рабы иногда обращались в христианство, при этом элементы их традиционных верований смешивались с христианскими убеждениями. Ранние исламские тексты призывали к доброму обращению с рабами и к их освобождению (законному освобождению отдельных рабов), признавая при этом рабство как институт и разрешая обращать в рабство немусульман, взятых в плен или купленных за пределами территорий, находящихся под исламским правлением. Дети, рожденные от рабов, также юридически считались рабами.

Рабство в библейских временах

Рассказ в Бытии о проклятии Хама часто рассматривается как этиологическое повествование, дающее объяснение порабощению хананеев. Слово "хам" очень похоже на еврейское слово, означающее "горячий", которое восходит к египетскому слову (кем, что означает "чёрный") и использовалось для обозначения самого Египта, в связи с плодородной чёрной почвой вдоль долины Нила. Хотя многие учёные считают Хама эпонимом, используемым для представления Египта в Книге Родословных, ряд христиан на протяжении истории, включая Оригена и "Пещеру сокровищ", утверждали, что Хам символизирует всех чернокожих людей, а его имя указывает на их тёмный цвет кожи. Сторонники рабства, от Евтихия Александрийского и Иоанна Филопона до американских защитников рабства, порой интерпретировали это повествование как осуждение всех чернокожих на рабство. Некоторые христиане, например Иероним, даже разделяли расистское убеждение, что у чернокожих людей душа по природе своей столь же тёмна, как и их тело. Рабство было обычным явлением в древности и допускалось Торой. В Библии еврейский термин "эвед" используется для обозначения рабства; однако "эвед" имеет гораздо более широкое значение, чем английское слово "slavery", и в ряде случаев его точнее перевести как "слуга". Считалось законным обращать в рабство пленных, захваченных на войне, но не похищенных людей. Детей также могли продавать в долговую кабалу, что иногда санкционировалось судом. Как и в законах хеттов и кодексе Хаммурапи, Библия устанавливает минимальные правила для условий содержания рабов. К рабам полагалось относиться как к членам расширенной семьи; им разрешалось отмечать праздник Суккот, израильских рабов нельзя было принуждать к изнурительному труду, а должников, продавших себя в рабство кредиторам, должны были содержать как наёмных работников. Если хозяин причинил рабу вред, предусмотренный законом талиона, раб должен был быть освобождён в качестве компенсации; если раб умирал в течение 24–48 часов, за него полагалась месть (неясно, подразумевается ли смертная казнь). Израильские рабы автоматически освобождались после шести лет работы и/или в год Юбилея (наступающий каждые 49 или 50 лет, в зависимости от толкования), хотя последнее не распространялось на рабов, принадлежавших израильтянам и находившихся не в долговой кабале. Рабы, освобождаемые автоматически на седьмом году службы (включая или не включая женщин-рабынь), получали скот, зерно и вино в качестве прощального дара (возможно, повешенного на шею рабу после ритуального прокола уха; после такого отказа человек становился рабом навсегда и не освобождался в Юбилейный год). Неизраильские рабы должны были оставаться в рабстве навсегда и считаться наследственным имуществом. В книгах Нового Завета, включая Первое послание Петра, рабам предписывается повиноваться своим господам, как Господу, а не людям. Послание к Филимону использовалось как сторонниками рабства, так и аболиционистами; в нём Павел возвращает Онесима, беглого раба, его хозяину.

The Genesis narrative about the Curse of Ham has often been held to be an aetiological story, giving a reason for the enslavement of the Canaanites. The word ham is very similar to the Hebrew word for hot, which is cognate with an Egyptian word (kem, which means black) and is used to refer to Egypt itself, in reference to the fertile black soil along the Nile valley. Although many scholars therefore view Ham as an eponym which is used to represent Egypt in the Table of Nations, a number of Christians throughout history, including Origen and the Cave of Treasures, have argued for the alternate proposition that Ham represents all black people, his name symbolising their dark skin colour; pro slavery advocates, from Eutychius of Alexandria and John Philoponus, to American pro slavery apologists, have therefore occasionally interpreted the narrative as a condemnation of all black people to slavery. A few Christians, like Jerome, even took up the racist notion that black people inherently had a soul as black as [their] body. Slavery was customary in antiquity, and it is condoned by the Torah. The Bible uses the Hebrew term ebed to refer to slavery; however, ebed has a much wider meaning than the English term slavery, and in several circumstances it is more accurately translated into English as servant. It was seen as legitimate to enslave captives obtained through warfare, but not through kidnapping. Children could also be sold into debt bondage, which was sometimes ordered by a court of law. As with the Hittite Laws and the Code of Hammurabi, the Bible does set minimum rules for the conditions under which slaves were to be kept. Slaves were to be treated as part of an extended family; they were allowed to celebrate the Sukkot festival, Israelite slaves could not be compelled to work with rigour, and debtors who sold themselves as slaves to their creditors had to be treated the same as a hired servant. If a master harmed a slave in one of the ways covered by the lex talionis, the slave was to be compensated by manumission; if the slave died within 24 to 48 hours, he or she was to be avenged (whether this refers to the death penalty or not is uncertain). Israelite slaves were automatically manumitted after six years of work, and/or at the next Jubilee (occurring either every 49 or every 50 years, depending on interpretation), although the latter would not apply if the slave was owned by an Israelite and wasn't in debt bondage. Slaves released automatically in their 7th year of service, which did not include female slaves, or did, were to be given livestock, grain, and wine, as a parting gift (possibly hung round their necks by the slave gaining a ritual ear piercing; after such renunciation, the individual was enslaved forever (and not released at the Jubilee). Non Israelite slaves were always to be enslaved forever, and treated as inheritable property. In New Testament books, including the First Epistle of Peter, slaves are admonished to obey their masters, as to the Lord, and not to men; and the Epistle to Philemon was used by both pro slavery advocates as well as by abolitionists; in the epistle, Paul returns Onesimus, a fugitive slave, back to his master.

Христианство в рабстве

В Соединенных Штатах христианство касалось не только взглядов на рабство, но и того, как сами рабы практиковали свою форму христианства. До работы Мелвилла Херсковица в 1941 году широко распространено было мнение, что все элементы африканской культуры были уничтожены ужасными испытаниями, выпавшими на долю африканцев, насильственно привезенных в Соединенные Штаты Америки. После его новаторского исследования ученые обнаружили, что рабское христианство существовало как необычайно творческий сплав африканских и христианских религиозных традиций. Рабы принесли с собой большое разнообразие религиозных традиций, включая племенной шаманизм и ислам. Более того, племенные традиции могли значительно различаться по всему африканскому континенту. В начале XVIII века англиканские миссионеры, пытавшиеся распространить христианство среди рабов в южных колониях, часто сталкивались с непокорными хозяевами и сопротивляющимися рабами. Неоспоримым препятствием для принятия христианства рабами было их стремление максимально сохранить религиозные верования и обряды своих африканских предков. Миссионеры, работавшие на Юге, особенно недовольно относились к сохранению рабами африканских практик, таких как полигамия и то, что они называли идолопоклонническими танцами. Даже чернокожие, принявшие христианство в Америке, не полностью отказались от религии Старого Света. Вместо этого они прибегали к синкретизму, сочетая христианское влияние с традиционными африканскими обрядами и верованиями. Символы и предметы, такие как кресты, отождествлялись с амулетами, которые африканцы носили для защиты от злых духов. Христа понимали как целителя, подобного африканским жрецам. В Новом Свете слияние африканской духовности и христианства привело к возникновению новых практик среди рабов, таких как вуду или водо в Гаити и испанской Луизиане. Хотя африканское религиозное влияние было важно и для чернокожих на Севере, воздействие религий Старого Света было более сильным на Юге, где была выше плотность чернокожего населения. Однако в большинстве племенных традиций были некоторые общие черты. Пожалуй, основным пониманием племенных традиций было общепринятое убеждение в отсутствии разделения между сакральным и светским. Вся жизнь была священной, и сверхъестественное присутствовало во всех аспектах и проявлениях жизни. Большинство племенных традиций подчеркивали этот опыт сверхъестественного в экстатических переживаниях, вызванных ритуальными песнями и танцами. Для достижения этих переживаний часто использовалась повторяющаяся музыка и танцы с применением барабанов и песнопений. Эти переживания достигали кульминации в "одержимости" верующего, когда человек не только подчиняется божественной воле, но и становится единым с божеством. Эта практика была важной чертой афроамериканского христианства в период рабства. Христианство распространялось среди рабов Северной Америки медленнее. Многие колониальные рабовладельцы опасались, что крещение рабов приведет к их освобождению из-за нечетких законов, касающихся статуса христиан-рабов в британских колониях. Даже после 1706 года, когда многие штаты приняли законы, устанавливающие, что крещение не меняет статус раба, рабовладельцы продолжали считать катехизацию рабов неразумным с экономической точки зрения. Рабам обычно давался один выходной день в неделю, как правило, воскресенье. Они использовали это время для выращивания собственных культур, танцев и пения (что осуждалось большинством проповедников в субботу), поэтому у рабов оставалось мало времени для религиозного обучения. В период, предшествовавший Гражданской войне, проповедники-рабы – порабощенные или бывшие рабы-евангелисты – стали ключевыми фигурами в формировании рабского христианства. Они проповедовали Евангелие, которое радикально отличалось от Евангелия, проповедуемого белыми проповедниками, которые часто использовали христианство, чтобы сделать рабов более покорными своему рабскому положению. Вместо того чтобы делать акцент на послушании, проповедники-рабы уделяли больше внимания Ветхому Завету, особенно Книге Исход. Они уподобляли положение американских рабов положению порабощенных евреев в Библии, вселяя надежду в сердца порабощенных. Проповедники-рабы сыграли важную роль в формировании религиозного ландшафта афроамериканцев на десятилетия вперед.

In the United States, Christianity not only held views about slavery but also on how slaves practiced their own form of Christianity. Prior to the work of Melville Herskovits in 1941, it was widely believed that all elements of African culture were destroyed by the horrific experiences of Africans who had been forced to come to the United States of America. Since his groundbreaking work, scholarship has found that Slave Christianity existed as an extraordinarily creative patchwork of African and Christian religious traditions. The slaves brought a wide variety of religious traditions with them including tribal shamanism and Islam. Beyond that, tribal traditions could vary to a high degree across the African continent. During the early eighteenth century, Anglican missionaries who attempted to bring Christianity to slaves in the Southern colonies often found themselves butting up against uncooperative masters and resistant slaves. An unquestionable obstacle to the acceptance of Christianity among slaves was their desire to continue to adhere to the religious beliefs and rituals of their African ancestors as much as possible. Missionaries who worked in the South were especially displeased with the slaves' retention of African practices such as polygamy and what they called idolatrous dancing. In fact, even black people who embraced Christianity in America did not completely abandon the religion of the Old World. Instead, they engaged in syncretism, blending Christian influences with traditional African rites and beliefs. Symbols and objects, such as crosses, were conflated with charms which were carried by Africans in order to ward off evil spirits. Christ was interpreted as a healer who was similar to the priests of Africa. In the New World, fusions of African spirituality and Christianity led to distinctly new practices within slave populations, including voodoo or vodun in Haiti and Spanish Louisiana. Although African religious influences were also important among Northern black people, the exposure to Old World religions was more intense in the South, where the density of the black population was higher. There were, however, some commonalities across the majority of tribal traditions. Perhaps the primary understanding of tribal traditions was the commonly held belief that there was no separation of the sacred and the secular. All life was sacred and the supernatural was present in every facet and focus of life. Most tribal traditions highlighted this experience of the supernatural in ecstatic experiences of the supernatural which were brought on by ritual song and dance. Repetitious music and dancing were often used to bring on these experiences through the use of drums and chanting. These experiences were realized in the "possession" of a worshipper in which one is not only taken over by the divine but actually becomes one with the divine. This practice was a major mark of African American Christianity during the slavery period. Christianity came to the slaves of North America more slowly. Many colonial slaveholders feared that baptizing slaves would lead to emancipation because of vague laws that concerned the slave status of Christians under British colonial rule. Even after 1706, by which time many states had passed laws that stated that baptism would not alter a slave's status, slaveholders continued to believe that the catechization of slaves wouldn't be a wise economic choice. Slaves usually had one day off each week, usually Sunday. They used that time to grow their own crops, dance and sing (doing such things on the Sabbath was frowned upon by most preachers), so there was little time for slaves to receive religious instruction. During the antebellum period, slave preachers — enslaved or formerly enslaved evangelists — became instrumental in shaping slave Christianity. They preached a gospel that was radically different from the gospel that was preached by white preachers, who often used Christianity in an attempt to make slaves more complacent with their enslaved status. Instead of focusing on obedience, slave preachers placed a greater emphasis on the Old Testament, especially on the Book of Exodus. They likened the plight of the American slaves to the plight of the enslaved Hebrews of the Bible, instilling hope into the hearts of those who were enslaved. Slave preachers were instrumental in shaping the religious landscape of African Americans for decades to come.

Исламский

По словам Бернарда Льюиса, рабство было частью истории ислама с самого начала. Как отмечает Льюис, Коран, подобно Ветхому и Новому Заветам, «предполагает существование рабства». Мухаммад и его сподвижники владели рабами, и некоторые из них приобретали рабов в результате завоеваний. В начале ислама классическое рабство не было запрещено, но ислам поощрял освобождение рабов. В различных аятах Корана рабы упоминаются как «шеи» (ракаба) или «те, кем владеет ваша правая рука» (ма малакат айманукум). Например, Коран 4:3: «Если вы боитесь несправедливости к сиротам, женитесь на тех женщинах, которые нравятся вам, – на двух, трех или четырех. Если же вы боитесь несправедливости к ним, то только на одной или на пленнице, которой владеет ваша правая рука. Это более уместно, чтобы избежать несправедливости». Коран 16:71: «Аллах наделил одних из вас бóльшим достатком, чем других. Те же, кому даровано больше, не хотят отдавать свое богатство тем, кем владеет их правая рука, чтобы быть равными. Разве они отрицают милость Аллаха?» Коран приписывает рабу и свободному человеку одинаковую духовную ценность, и верующий раб считается выше свободного язычника или идолопоклонника. Освобождение рабов считается в Коране благородным деянием и рекомендуется как в качестве милостыни, так и в качестве искупления грехов. Хотя духовная ценность раба была равна свободной личности, по словам Фору Джаханбахш, в мирских делах раб не был равен свободному человеку и находился в подчиненном положении. В Коране и у многих его комментаторов, утверждает Энаджи, существует фундаментальное различие между свободными мусульманами и рабами – основополагающий элемент его социальной организации, неразрешимая дихотомия, возникшая из-за существования верующих и неверующих. В корпусе хадисов, приписываемых Мухаммаду или его сподвижникам, содержится множество призывов к доброму обращению с рабами. Чуки Эль Хамель утверждает, что Коран рекомендует постепенную отмену рабства, и что некоторые хадисы соответствуют этому посылу, в то время как другие противоречат ему. По словам Дрора Зеэви, ранние исламские догмы стремились улучшить условия рабства. Они запрещали порабощение свободных членов исламского общества, включая немусульман (джимми), проживающих под исламским правлением. Ислам также разрешал приобретение законных невольников-немусульман, взятых в плен, рабов, купленных за пределами исламского государства, а также считал детей, рожденных от рабов, рабами. Исламское право рассматривает свободного человека и раба неравноправно при вынесении приговора за аналогичное преступление. Например, традиционная суннитская юриспруденция, за исключением ханафитского мазхаба, возражает против смертной казни свободного человека за убийство раба. Раб, совершивший преступление, может получить такое же наказание, как и свободный человек, наказание вдвое меньше, или хозяин может быть обязан выплатить компенсацию, в зависимости от преступления. По словам Зеэви, ислам считал, что хозяин владеет трудом раба, а раб является собственностью хозяина, которую можно продать или купить по его усмотрению, и что хозяин имеет право на сексуальное подчинение рабынь. В ранних исламских общинах, по словам Кечии Али, «жизнь и закон были пронизаны рабством». Война, дань от вассальных государств, покупка и дети, унаследовавшие рабство от родителей, были источниками рабов в исламе. По словам Пола Лавджоя, в исламе «религиозное требование, чтобы новые рабы были язычниками, и необходимость постоянного импорта для поддержания рабской популяции сделали Африку важным источником рабов для исламского мира». Рабство немусульман, сопровождаемое структурированным процессом обращения их в ислам и последующим поощрением освобождения обращенного раба, по словам Лавджоя, способствовало росту ислама после его завоеваний. По словам Мохаммеда Энаджи, владение давало хозяину право «наказывать своего раба». В исламе ребенок унаследовал рабство, если он родился от рабской матери и рабского отца. Однако, если ребенок родился от рабыни и ее хозяина, то ребенок был свободен. Рабы могли быть дарованы в качестве имущества (махр) во время брака. Текст поощряет мусульман брать рабынь в качестве сексуальных партнерш (наложниц) или жениться на них. Согласно исламскому праву, в «гражданских делах» раб был «движимым имуществом, не имеющим никаких законных прав и полномочий», утверждает Льюис. Раб не мог владеть или наследовать имущество или заключать контракты. Однако его положение в отношении прав было лучше, чем у греческих или римских рабов. По словам Чирага Али, ранние мусульмане неверно истолковали Коран, считая, что он разрешает «многоженство, произвольный развод, рабство, наложничество и религиозные войны», и он утверждает, что коранические предписания направлены против всего этого. По словам Рона Шахама и других ученых, различные правовые системы шариата, такие как маликитский, ханафитский, шафиийский, ханбалитский и другие, по-разному интерпретируют исламское право в отношении рабов. Рабы были особенно многочисленны в мусульманских армиях. Армии рабов использовались султанами и халифами на различных фронтах средневековых войн по всей исламской империи, играя важную роль в расширении ислама в Африке и в других местах. Рабство мужчин и женщин в исламских государствах, таких как Османская империя, по словам Зеэви, продолжалось до начала двадцатого века. Исламский пуританизм, предположительно, был мотивом политики Ла Маддаремэнга в отношении мусульманского рабства. Помимо освобождения рабов, Ла Маддаремэнг уничтожал идолов и запрещал традиционные верования предков, противоречащие учению ислама. Его пуританская деятельность встретила сопротивление со стороны народа, аристократии, соседних королей и даже его собственной матери, Ве Тенрисолоренг Дату Паттиро. Вторжение в Боне со стороны султаната Гова привело к его пленению и свержению.

According to Bernard Lewis, slavery has been a part of Islam's history from its beginning. The Quran like the Old and the New Testaments, states Lewis, "assumes the existence of slavery". Muhammad and his Companions owned slaves, and some of them acquired slaves through conquests. During the beginings of Islam, Classic slavery wasn't forbidden , but the latter (Islam) encourages the emancipation of slaves. In various verses, Quran refers to slaves as "necks" (raqabah) or "those whom your right hand possesses" (Ma malakat aymanukum). refn|group=note|For example, Quran 4.3: "If ye fear that ye shall not be able to deal justly with the orphans, Marry women of your choice, Two or three or four; but if ye fear that ye shall not be able to deal justly (with them), then only one, or (a captive) that your right hands possess, that will be more suitable, to prevent you from doing injustice". Quran 16.71: "Allah has bestowed His gifts of sustenance more freely on some of you than on others: those more favoured are not going to throw back their gifts to those whom their right hands possess, so as to be equal in that respect. Will they then deny the favours of Allah?" The Quran assigns the same spiritual value to a slave as to a free man, and a believing slave is regarded as superior to a free pagan or idolator. The manumission of slaves is regarded as a meritorious act in the Quran, and is recommended either as an act of charity or as expiation for sins. While the spiritual value of a slave was the same as the freeman, states Forough Jahanbakhsh, in regards to earthly matters, a slave was not an equal to the freeman and relegated to an inferior status. In the Quran and for its many commentators, states Ennaji, there is a fundamental distinction between free Muslims and slaves, a basic constituent of its social organization, an irreparable dichotomy introduced by the existence of believers and infidels. The corpus of hadith attributed to Muhammad or his Companions contains a large store of reports enjoining kindness toward slaves. Chouki El Hamel has argued that the Quran recommends gradual abolition of slavery, and that some hadith are consistent with that message while others contradict it. According to Dror Ze'evi, early Islamic dogma set out to improve conditions of human bondage. It forbade enslavement of free members of Islamic society, including non Muslims (dhimmis) residing under Islamic rule. Islam also allowed the acquisition of lawful non Muslim slaves who were imprisoned, slaves purchased from lands outside the Islamic state, as well as considered the boys or girls born to slaves as slaves. Islamic law treats a free man and a slave unequally in sentencing for an equivalent crime. For example, traditional Sunni jurisprudence, with the exception of Hanafi law, objects to putting a free man to death for killing a slave. A slave who commits a crime may receive the same punishment as a free man, a punishment half as severe, or the master may be responsible for paying the damages, depending on the crime. According to Ze'evi, Islam considered the master to own the slave's labor, a slave to be his master's property to be sold or bought at will, and that the master was entitled to women slave's sexual submission. In the early Islamic communities, according to Kecia Ali, "both life and law were saturated with slaves and slavery". War, tribute from vassal states, purchase and children who inherited their parent's slavery were the sources of slaves in Islam. In Islam, according to Paul Lovejoy, "the religious requirement that new slaves be pagans and need for continued imports to maintain slave population made Africa an important source of slaves for the Islamic world." Slavery of non Muslims, followed by the structured process of converting them to Islam then encouraging the freeing of the converted slave, states Lovejoy helped the growth of Islam after its conquests. According to Mohammed Ennaji, the ownership gave the master a right "to punish one's slave". In Islam, a child inherited slavery if he or she was born to a slave mother and slave father. However, if the child was born to a slave mother and her owner master, then the child was free. Slaves could be given as property (dower) during marriage. The text encourages Muslim men to take slave women as sexual partners (concubines), or marry them. Under Islamic law, in "what might be called civil matters", a slave was "a chattel with no legal powers or rights whatsoever", states Lewis. A slave could not own or inherit property or enter into a contract. However, he was better off in terms of rights than Greek or Roman slaves. According to Chirag Ali, the early Muslims misinterpreted the Quran as sanctioning "polygamy, arbitrary divorce, slavery, concubinage and religious wars", and he states that the Quranic injunctions are against all this. According to Ron Shaham and other scholars, the various jurisprudence systems on Sharia such as Maliki, Hanafi, Shafi'i, Hanbali and others differ in their interpretation of the Islamic law on slaves. Slaves were particularly numerous in Muslim armies. Slave armies were deployed by Sultans and Caliphs at various medieval era war fronts across the Islamic Empires, playing an important role in the expansion of Islam in Africa and elsewhere. Slavery of men and women in Islamic states such as the Ottoman Empire, states Ze'evi, continued through the early twentieth century. Islamic Puritanism was allegedly the motivation behind La Maddaremeng's policy towards the Muslim slavery. Apart from freeing slaves, La Maddaremeng also destroyed Idols and prohibited traditional ancestral beliefs that contradicted the teaching of Islam. His puritanical activities faced opposition coming from the people, the aristocrats, the neighboring kings, and even his own mother, We Tenrisoloreng Datu Pattiro. The Invasion of Bone by The Gowa Sultanate led him into his capture and deposition.

Бахаи

Бахаулла, основатель веры бахаи, в письме, написанном Ее Величеству между 1868 и 1872 годами, похвалил королеву Викторию за отмену работорговли. Бахаулла также запрещает рабство в «Китабе и Акдасе», написанном около 1873 года, который бахаи считают наиболее священной книгой, ниспосланной Бахауллой, где Он заявляет: «Вам запрещено торговать рабами, будь то мужчины или женщины». И Баб, и Бахаулла владели рабами африканского происхождения до написания «Китаб-и-Акдас». В то время как Баб приобрел нескольких рабов, Бахаулла получил своих по наследству и освободил их. Бахаулла официально осудил рабство в 1874 году. Современные исследования показали, что Баб признавал, что один из рабов его старших воспитал его и благосклонно сравнивал его со своим отцом. Продолжается работа с другими недавними находками в архивах, такими как очень ранний документ Бахауллы, объясняющий его освобождение раба, поскольку все люди символически являются рабами Бога, и никто не может принадлежать другому, говоря: «Как же тогда этот раб может заявлять о владении другим человеком? Нет!».

Ведический период

В Ведах термин "даса" (dāsa) обычно переводится как "раб". Однако значение этого термина менялось с течением времени. Например, Р. С. Шарма в своей книге 1958 года утверждает, что единственным словом, которое потенциально может означать раба в Ригведе, является "даса", и это значение прослеживается в четырех более поздних шлоках Ригведы. Термин "даса" в Ригведе также переводится как "слуга" или "враг", и его точная идентичность остаётся неясной и вызывает споры среди исследователей. Р. С. Шарма отмечает, что слово "даси" встречается в Ригведе и Атарваведе и, по его мнению, обозначало "небольшой класс женщин, находящихся в положении служанок". По его словам, рабство в ведический период в основном ограничивалось женщинами, работавшими в качестве домашних слуг. Он переводит "даси" в упанишаде ведической эпохи как "горничная". Упоминания о мужских рабах в ведических текстах встречаются редко. Слово "даса" встречается в текстах Срути "Айтарея" и "Гопата Брахмана", но не в значении "раб".

Классический индуизм

К концу ведического периода (600 г. до н. э.) возникла новая система варн, в которой шудры заменили прежних дасов. Некоторые шудры использовались как трудовые массы на земле, подобно "илотам в Спарте", хотя к ним не применяли такую же степень принуждения и презрения. Термин "даса" стал использоваться для обозначения порабощенных людей. Рабство возникало из-за долгов, продажи родителями или самим человеком (вследствие голода), судебного решения или страха. Хотя это могло случиться с представителем любой варны, шудры гораздо чаще становились рабами. Смрити содержат классификацию рабов, и рабы различались по происхождению, с применением различных ограничений и правил для освобождения. Индуистские Смрити критикуют рабство. Рабов могли дарить вместе с землей, что подверглось критике в религиозных текстах Ашвалаяна и Катьяяна Шраутасутрах. Согласно многим Дхармашастрам, освобождение от рабства – это благочестивый поступок. Автор Арташастры, Каутилья, считал рабство признаком отсталости, предоставил рабам право на собственность, отменил наследственное рабство, запретил продажу и залог детей в качестве рабов. В Арташастре установлены нормы для государства по переселению культиваторов-шудр в новые деревни и обеспечению их землей, зерном, скотом и деньгами. Также утверждалось, что арии не могут быть объектом рабства, и продажа или залог шудры карались, если он не был рожден рабом. Агни Пурана запрещает обращение в рабство военнопленных. Апастхамба-сутра обсуждает освобождение рабов. Движения Бхакти, возникшие в первые века нашей эры, поощряли личную преданность единому божеству. Они принимали представителей всех слоев общества, тем самым косвенно критикуя рабство.

Британский рейх

На территориях, контролируемых Ост-Индской компанией в Южной Азии, для регулирования практики в индуистских общинах использовалась адаптация Дхармашастры, известной как "Манусмрити", а конкретно – интерпретация стиха 8.415 "Манусмрити", что впоследствии оформилось в индуистское право.

Буддизм

В древней Индии существовало рабство, и, по словам Скотта Леви, оно, вероятно, было устоявшимся институтом, который «был широко распространен к моменту жизни Будды и, возможно, даже еще в ведический период». Следовательно, тема рабства и упоминания о рабах встречаются в буддийской истории и текстах. С буддийской точки зрения, согласно Гаутаме Будде, основателю буддизма, мирянам и монахам его последователей советовали не заниматься работорговлей:
Эти пять видов торговли, о монахи, не должны быть приняты последователями, живущими в миру: торговлей оружием, живыми существами, мясом, опьяняющими веществами и ядом. |Анггутара Никая V.177| Перевод Мартин Батчелор.

В палийских буддийских текстах Амайя даса, согласно переводу Дэвидса и Стеда 1925 года, означает «раба по рождению», Кила даса – «купленного раба», а Амата даса – «тот, кто познал Амату (санскрит: Амрита, нектар бессмертия) или Ниббану». Однако, в древних текстах *dasa* также может означать «слуга». Слова, связанные с *dasa*, встречаются в ранних буддийских текстах, например, *dāso na pabbājetabbo*, которое Дэвидс и Стед переводят как «раб не может стать бхикшу». Это ограничение относительно того, кто может стать буддийским монахом, содержится в Виная Питакам i.93, Дигха Никая, Маджхима Никая, Тибетской Бхикшукармавакья и Упасампададжнапти. Шопен утверждает, что этот перевод *dasa* как «раб» оспаривается учеными. Термины *dāsa* и *dāsyu* в ведической и другой древнеиндийской литературе интерпретируются как «слуга» или «раб», однако другие оспаривают такое значение. Термин *dāsa* в Ригведе также переводился как «враг», но в целом значение этого термина остается неясным и вызывает споры среди ученых. Согласно Р. С. Шарма, ранние буддийские тексты на пали упоминают *dāsa* и *kammakaras*, и они показывают, что те, кто не мог выплатить свои долги, становились рабами, а буддизм не допускал должников и рабов в свои монастыри. В указах Ашоки III века до н.э. определены обязательства перед рабами (греч. *italic=set*) и наемными работниками (греч. *italic=set*), а позже торговля рабами в пределах империи Маурья была запрещена. Средневековые буддийские государства кодифицировали рабство, сочетая местные обычаи с положениями, происходящими из ведической Манусмрити. Серия дхамматхатов (юридических трактатов) для государств, охватывающих Бирму и Северо-Западную Индию, содержит 14 видов рабства, изложенных в Вэреру Дхамматхат, в то время как рабство в Бутане регулировалось до середины двадцатого века местной версией тибетского буддийского Тса Иг Ченмо.

Сикхская религия

Гуру Нанак, первый гуру сикхов, проповедовал против рабства. Он не только отстаивал равенство людей, отвергая классовое неравенство и кастовую иерархию, но и практически способствовал его реализации через институты Пангат и Сангат. Баба Фарид также выступал против рабства.