Макс Адлер: Юрист, политик и философ австромарксизма

Введение

Австрийский юрист, политик и философ Макс Адлер (Max Adler; 15 января 1873 – 28 июня 1937) был австрийским юристом, политиком и общественным философом; его теории имели центральное значение для австромарксизма. Он был братом Оскара Адлера.

Жизнь

Макс Адлер получил докторскую степень по праву в 1896 году и стал профессиональным юристом. Он начал преподавать в «Шёнбруннском круге» в начале лета 1919 года. Макс Винтер, заместитель мэра Вены, смог предоставить помещения в главном здании замка Шёнбрунн для организации Kinderfreunde Österreich (австрийская ассоциация в поддержку детей и семей). В Шёнбруннской школе воспитателей, где готовились педагоги, Макс Адлер и его коллеги Вильгельм Иерусалим, Альфред Адлер, Марианна Поллак, Йозеф Люитпольд Штерн и Отто Феликс Каниц смогли реализовать практические образовательные реформы. В 1920 году он получил квалификацию в Венском университете, где стал внештатным профессором социологии и социальной философии. С 1919 по 1921 год он был членом регионального парламента Нижней Австрии от Социал-демократической партии. Адлер активно занимался образованием взрослых и с 1904 по 1925 год вместе с Рудольфом Хильфердингом был редактором журнала "Marx Studien".

Работы

Первой значительной теоретической работой Макса Адлера стало исследование «Макс Штирнер. Вклад в установление взаимосвязи социализма и индивидуализма» (1894). Название задает направление для дальнейшей теоретической деятельности Адлера. Хотя это исследование презираемого Марксом оппонента вызвало серьезную неприязнь у теоретиков марксистской партии и поэтому осталось неопубликованным, Штирнер оказал влияние на мышление Адлера на протяжении всей его жизни. Биограф Адлера, Альфред Пфабиган, ознакомившись с его неопубликованными работами, был удивлен «интеллектуальной связью со Штирнером, обусловленной высокой степенью преемственности». Поскольку Адлер стремился действовать в рамках развивающегося социал-демократического движения, он проявлял большую осмотрительность в своих последующих ссылках на Штирнера и, продолжая признавать его значимость как «психологического антипода» Маркса, первоначально принял большинство аспектов доктрины исторического материализма: суть истории заключается в классовой борьбе, а ее реализация предполагает союз теории с революционной практикой. Он предвидел «все большую гармонию и совершенство», возникающие из противоречий, присущих тогдашнему состоянию общества, пока пролетариат в ходе своей революции не увидит, что «преследование своих классовых интересов» совпадает с «солидарностью общества». Отходя от ортодоксального марксизма, концепция Адлера сводит диалектику к простой социологической методологии, не выражающей какой-либо специфической диалектики, присущей историческому процессу. Адлер также отвергает связь между научным социализмом и материализмом: истинный марксизм был «в действительности социальным идеализмом». Для Адлера исторический материализм по сути становится субъективным идеализмом. Последовательно, его особый интерес обратился к созданию эпистемологической критики социологии, сочетая марксистские темы с кантовским трансцендентализмом. По мнению Адлера, «индивидуальное сознание априори социализировано», поскольку каждое логическое суждение уже и неизбежно включает в себя отсылку к множеству согласных субъектов; «социальное априори» Адлера трансцендентально подразумевает возможность социальной реальности. Вклад Адлера в общую марксистскую теорию государства оформился в ходе споров с Гансом Кельзеном и Германом Хеллером. Критикуя формальную концепцию демократии, Адлер проводил различие между политической демократией, как проявлением гегемонии буржуазии, и социальной демократией, в которой угнетение должно было быть устранено вместе с социальными различиями, а все это должно быть заменено «административной реформой, основанной на солидарности». Для Адлера установление социалистического общества оставалось связано с «демонтажем государственной машины» в марксистском понимании. Адлер, как политик, не допускал компромиссов с так называемым «социальным шовинизмом» или большинством социалистов-реформистов. Не менее важным аспектом австромарксизма, развиваемого Адлером, Отто Бауэром и Рудольфом Гильфердингом, была его актуальность для дискуссий в левом крыле немецкой социал-демократии до 1933 года.

Max Adler's first theoretical work of note was a study "Max Stirner. Ein Beitrag zur Feststellung des Verhältnisses von Socialismus und Individualismus" (1894). The title sets the agenda for Adler's later theoretical activities. Although this study of Marx's scorned opponent seriously antagonized Marxist Party theorists, and so remained unpublished, Stirner remained an influence on Adler's thinking throughout his life. Adler's biographer Alfred Pfabigan, upon sight of his unpublished papers, was surprised by his “intellectual relationship with Stirner owing to its high degree of continuity”. Because Adler wanted to operate within the framework of the rising Social Democratic movement, he was highly circumspect in his subsequent references to Stirner, and, while continuing to accord him great significance as Marx's “psychological counterpart”, initially adopted most aspects of the doctrine of Historical Materialism: the essence of history is class struggle, and its realization entails a union of theory with revolutionary practice. He envisaged “ever greater harmony and perfection” arising from the contradictions inherent in the then state of society, until the proletariat, in the course of its revolution, would finally see “the pursuit of its own class interests” coincide with “the solidarity of society”. In a departure from orthodox Marxism, Adler's conception reduces the dialectic to a mere sociological methodology, not expressive of any specific dialectic intrinsic to the historical process. Adler also rejects the association between Scientific Socialism and Materialism: true Marxism was “in reality social idealism“. For Adler, Historical Materialism essentially becomes subjective idealism. In all consistency, his particular interest then turned to producing an epistemological critique of Sociology, combining Marxist themes with Kantian transcendentalism. According to Adler, “the individual consciousness is a priori socialized”, insofar as every logical judgement already and necessarily includes reference to a multitude of assenting subjects; Adler's ‘social a priori’ transcendentally implies the possibility of social reality. Adler's contributions to a Marxist general theory of the state emerged in the course of disputes with Hans Kelsen and Hermann Heller. Criticizing the formal concept of democracy, Adler distinguished between political democracy, as a manifestation of the hegemony of the bourgeoisie, and a social democracy, in which oppression was to be removed along with social differences, the whole to be replaced by “solidarity based administrative reform” of society. For Adler, the establishment of a socialist society remained linked to the ‘dismantling of the machinery of the state’ along Marxist lines. Adler the politician permitted no compromises with the so called "social chauvinism", or majority Socialist “reformism”. Not the least important aspect of the Austromarxism espoused by Adler, Otto Bauer and Rudolf Hilferding was its relevance to the discussions on the left wing of German Social Democracy before 1933.

Публикации

Причинность и телеология в споре о науке. Вена 1904
Маркс как мыслитель. Берлин 1908
Социализм и интеллигенция. Вена 1910
Указатель. Исследования по истории идей социализма. Штутгарт: Dietz 1914
Сборник в честь Вильгельма Иерусалима к его 60-летию. Со статьями Макса Адлера, Рудольфа Эйслера, Зигмунда Фейлбогена, Рудольфа Гольдшайда, Стефана Хока, Хелен Келлер, Йозефа Крауса, Антона Лампы, Эрнста Маха, Розы Майредер, Юлиуса Офнера, Йозефа Поппера, Отто Симона, Кристины Туайон и Антона Вильдганса. Вена/Лейпциг: Verlag Wilhelm Braumüller 1915
Демократия и система советов. Вена 1919
Государственная теория марксизма. Вена 1922
Социологическое в критике познания Канта. Вена 1924
Кант и марксизм. Берлин 1925
Политическая и социальная демократия. Берлин 1926
Учебник материалистического понимания истории, в 2 томах. Берлин 1930/31
Загадка общества. Вена 1936