Введение
В буддизме используется для обозначения составных процессов, составляющих человеческое существо. Намарупа используется в буддизме для обозначения составляющих живого существа: нама обычно рассматривается как относящееся к ментальному компоненту личности, а рупа – к физическому. Намарупа – это составное слово (двандва-самъюктан) на санскрите и пали, означающее "имя (нама) и форма (рупа)". Нама (имя) и рупа (форма) – это простая, мирская идентификация любой формы посредством имени, обе из которых считаются временными и не являются истинной идентичностью по отношению к безымянному и бесформенному ‘реальному’ или ‘абсолюту’ в индуизме, проявившемуся как майя. В буддизме освобождение от всех имен и форм ведет к осознанию высшей реальности ‘Шуньяты’ или ‘Пустоты’ или Нирваны – ‘Истины Нагой’, очищенной от майи.
Nāmarūpa is used in Buddhism to refer to the constituents of a living being: nāma is typically considered to refer to the mental component of the person, while rūpa refers to the physical. Nāmarūpa is a dvandva compound in Sanskrit and Pali meaning "name (nāma) and form (rūpa)". Nama (name) and Rupa (form) is the simple worldly identity of any form by a name both of which are considered temporal and not true identity with the nameless and formless ‘reality’ or ‘Absolute’ in Hinduism that has manifested as maya. In Buddhism the loss of all names and forms leads to the realization of the Ultimate reality of ‘Shunyatha’ or ‘Emptiness’ or Nirvana “Naked Truth” removed of Maya.
В буддизме
Этот термин используется в буддизме для обозначения составляющих живого существа: *нама* относится к ментальному, а *рупа* – к физическому. Буддийские *нама* и *рупа* взаимозависимы и неразделимы; вместе, как *намарупа*, они обозначают индивидуальное существо. *Намарупа* также называют пятью скандхами, "психофизическим организмом", "умом и материей" и "ментальностью и материальностью".
Пустота себя
В соответствии с доктриной анатмана / анатта, "отсутствие (непреходящего, сущностного) я", нама и рупа рассматриваются как постоянно находящиеся в состоянии потока, и лишь непрерывность переживаний (сама по себе являющаяся продуктом зависимого возникновения) обеспечивает ощущение какого-либо условного "я".
Часть цикла страданий
Намарупа — четвертый из двенадцати ниданов, следующий за сознанием (пали: виньняна; санскр.: виджняна) и предшествующий шести органам чувств (пали: салаятана; санскр.: шадаятана). Таким образом, в Сутта Нипата Будда объясняет достопочтенному Аджите, как прекращается сансарическое перерождение: