Введение

Матфея 5:5 — пятый стих пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Это третий стих Нагорной проповеди и третье из так называемых Блаженств.

Анализ

Этот хорошо известный стих, пожалуй, является самым известным из Блаженств. Однако, в отличие от двух предыдущих, у этого стиха нет параллели в Нагорной проповеди Луки. Нагорная проповедь Луки содержит четыре Блаженства и четыре Захлебывания. Существует значительная дискуссия о том, было ли это Блаженство в составе источника Q, и Лука его исключил, или же это оригинальное добавление автора Евангелия от Матфея. Теория Гандри заключается в том, что автор Евангелия от Матфея хотел отложить использование Захлебываний для последующего обращения против фарисеев в Матфея 23, однако при этом стремился сохранить ту же восьмичастную структуру и, следовательно, нуждался в создании четырех новых изречений. Он рассматривает этот стих как по сути перефразировку Матфея 5:3; та же формулировка встречается также в Псалме 37:11. Кроткие и нищие духом, которые также можно перевести как смиренные или скромные, означают в основном одно и то же. Швейцер полагает, что слово "кроткий" следует понимать как бессильный.

Интерпретация

Выражение «наследуют землю» также созвучно фразе «их есть Царство Небесное» в Евангелии от Матфея 5:3. Швейцер отмечает, что эти два термина отражают два различных представления об эсхатологии, бытовавших во время написания Евангелия от Матфея. Одно из представлений заключалось в том, что при кончине мира все верующие будут вознесены в Царство Небесное. Другое – в том, что в конце времен Бог сойдет на землю, чтобы непосредственно править ею, и избранный народ получит господство над всем миром. Более глубокий смысл этой фразы видится в том, что однажды мир унаследуют смиренные или приниженные. В греческой литературе того периода слово «праос» (πραεῖς) чаще всего означало «мягкий» или «кроткий». Нолланд пишет, что более точной интерпретацией этого стиха является «бессилие». Кларк отмечает, насколько важным и революционным было возвышение смирения в средиземноморских обществах того времени, где огромное значение придавалось чести и статусу. В словаре Стронга к греческому слову «праос» (πραεῖς) отмечается сложность перевода корня (pra), указывающая на то, что оно означает нечто большее, чем просто «кротость», и что «библейская кротость – это не слабость, а скорее проявление силы Бога под Его контролем, то есть демонстрация власти без излишней жестокости». Этот стих получил высокую оценку даже от некоторых нехристиан, таких как Махатма Ганди. Однако некоторые относятся к нему менее благосклонно. Барон д’Гольбах считал, что этот стих и окружающие его отражают интересы христиан, когда они были небольшой и бессильной сектой. Он полагал, что как только христиане обретают власть, эти взгляды неизбежно отбрасываются. Фридрих Ницше резко критиковал этот стих, видя в нем воплощение «морали рабов» Иисуса. Его также критиковали Джеймс Джойс, Уильям Блейк и Теодор Драйзер, которые отвергали жизнь, лишенную стремлений.

Комментарии отцов церкви

Амброз: Когда я научился довольствоваться бедностью, следующий урок – обуздать сердце и усмирить свой нрав. Ибо какая польза мне лишиться мирских благ, если не иметь при этом кроткого духа? Поэтому уместно, что сказано: блаженны кроткие.