Введение

Матфея 5 — пятая глава Евангелия от Матфея в Новом Завете. Она содержит первую часть Нагорной проповеди, продолжение которой представлено в главах 6 и 7. Эта проповедь имеет сходство с проповедью на равнине в Луки 6, однако значительная часть материала встречается только в Евангелии от Матфея. Это одна из наиболее обсуждаемых и анализируемых глав Нового Завета. Уоррен Киссинджер отмечает, что среди ранних христиан эта глава цитировалась чаще, чем любая другая. То же справедливо и для современной научной литературы.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 48 стихов.

Анализ

В Средние века была разработана интерпретация, согласно которой эта глава применялась лишь к избранной группе, а не к широкой публике. Реформатор Мартин Лютер, обсуждая эту главу, резко критиковал католическое понимание. Он писал, что "на эту [пятую] главу набросились вульгарные свиньи и ослы, юристы и софисты, правая рука папы и его мамелюки". В анализе Нагорной проповеди Джон Уэсли считал, что пятая глава излагает "суть всей истинной религии", позволяя шестой главе подробно описать "правила для сохранения правильного намерения во всех наших внешних действиях, не смешивая его с мирскими желаниями или тревожными заботами даже о самых необходимых вещах", а седьмая глава содержит "предостережения против главных препятствий для религии". В пятой главе Евангелия от Матфея имеются параллели с другими синоптическими Евангелиями, включая несколько параллелей с Марком (например, Марк 4, 5, 9) и множество с Лукой, особенно с проповедью на равнине (Лука 6), а также с другими материалами (например, Лука 8, 12, 14, 16). Согласно гипотезе четырех источников, большая часть пятой главы Матфея основана на Q и уникальном источнике или источниках Матфея (M). Харви Кинг МакАртур считает параллели в Луке весьма отдаленными, значительно более отдаленными, чем в большинстве областей их совпадения. Таким образом, МакАртур предполагает, что между источниками, использованными Матфеем и Лукой, должен был быть промежуточный этап.

Блаженства

После краткого введения (Матфея 5:1–2) глава содержит раздел, известный как Блаженства, в котором содержатся некоторые из самых известных учений Иисуса. Роберт Гандри предполагает, что Блаженства можно разделить на два квартета. Первая группа из четырех блаженств описывает идеальное праведное поведение учеников Иисуса. Вторая группа из четырех фокусируется на преследованиях, с которыми эти ученики, вероятно, столкнутся из-за своего праведного поведения. Некоторые ученые считают, что девятое Блаженство в Матфея 5:11 отделено от первых восьми, что проявляется в переходе ко второму лицу. Однако использование второго лица здесь может быть просто отражением четырех блаженств, которые встречаются в Луки 6:20–23 и все выражены во втором лице. В отличие от Блаженств Матфея с их характерными духовными выражениями (например, «нищие духом», «жаждущие и голодные по правде» и «преследуемые за правду») и многократными упоминаниями собственного термина «Царство Небесное», Лука отражает социальные и экономические реалии, просто упоминая «вы, бедные», «вы, голодные сейчас» и «когда люди возненавидят вас». Это понимание отчетливо видно в четырех параллельных «горестях», которые Лука вставил после Блаженств в стихах 24–26. Кроме того, Лука использует общепринятое выражение «Царство Божие» – единственный термин для Царства, используемый в Марка и Луки. Все это говорит о том, что число и версии Блаженств, содержащиеся в Луки 6, ближе к изречениям Иисуса, чем в Матфее, какими бы известными и любимыми они ни были. Английское слово, используемое для обозначения положительного характера Блаженств, – blessed. Многие ученые отмечают, что это не идеальный перевод, поскольку в современном английском языке blessed часто означает «благословенный Богом», что не подразумевается в греческом оригинале. Уильям Олбрайт и К. С. Манн используют более общее слово fortunate вместо blessed. Р. Т. Франс считает, что его следует понимать как «достойные поздравлений». Лапид поддерживает использование слова happy в «Новой американской Библии», поскольку это прямой перевод слова beatus в «Вульгате» и передает значение греческого оригинала. После Блаженств следует ряд метафор, известных как «Соль и Свет», которые часто рассматриваются как комментарии к ним. Они включают в себя ряд известных фраз, таких как «соль земли» и «город на холме».

Роль и значение закона

В стихе 17 Иисус говорит, что пришел не "отменить закон", а "исполнить" его. В стихе 18 затем Иисус заявляет, что закон будет действовать, пока "не прейдут небо и земля" и "не исполнятся все вещи". В стихе 19 показана прямая связь между соблюдением библейского закона и праведностью человека. В стихе 20 Иисус определяет высшую праведность как необходимое условие для вхождения в Царство Небесное. Перевод NIV имеет заголовок "Исполнение Закона", перевод NRSV – "Закон и пророки", а "Греческий Новый Завет" Объединенных Библейских Обществ, под редакцией Курта Аланда, Брюса Метцгера и других, – "Учение о Законе". Этот перикоп лежит в основе дискуссии об отношениях между взглядами, приписываемыми Иисусу, такими как Евангелие, Благодать, Новый Завет, Новая заповедь, Закон Христа, и взглядами, приписываемыми Моисею или Моисееву закону, и, следовательно, об отношениях между Новым и Ветхим Заветами, христианским пониманием Ветхого Завета, Законом и Евангелием, а также как основе христианской этики. Причина этой дискуссии – разногласия в отношении правильной интерпретации слова "исполнить" (πληρῶσαι; plerosai). Эти разногласия восходят, по крайней мере, ко временам Маркиона Синопского и продолжаются по сей день. Многие современные исследователи теперь рассматривают эти четыре стиха как введение к Антитезам, однако эта точка зрения не является общепринятой, и многие продолжают интерпретировать Матфея 5:17–20 независимо от окружающего текста.

Убийство

Первая антитеза (стихи 21–22) обличает гнев как источник убийства. Две слабо связанные притчи (23–24, 25–26) подчеркивают важность примирения с врагом. "И всякий, кто убьет, подлежит суду". 22Но Я говорю вам, что всякий, кто гневается на брата своего, подлежит суду. А кто оскорбит брата, называя его "рака", будет отвечать перед Синедрионом. А кто скажет брату: "Безумец!", тот будет в опасности геенны огненной. – Иисус.

Прелюбодеяние

Вторая антитеза (стихи 27–28) обличает похоть как корень прелюбодеяния. Изречения о правом глазу и правой руке как причине соблазна (29–30) – это дальнейшие примеры обращения к истокам греха. 28Но Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил прелюбодеяние с ней в своем сердце. 29Если правый твой глаз соблазняет тебя, вырви его и выбрось. Лучше тебе потерять один из членов тела, чем всё тело бросить в геенну. 30И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и выбрось. Лучше тебе потерять один из членов тела, чем всё тело в геенну. |Иисус

Клятвы

Четвертая противоположность (стихи 33–37) о клятвах говорит о том, чтобы полностью избегать клятв, чтобы никогда не клясться ложно. 39Но Я говорю вам: не оказывайте сопротивления злому человеку. Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и другую. 40И если кто захочет судиться с тобой и взять твою рубашку, отдай ему и плащ свой. 41Если кто-нибудь заставит тебя пройти одну милю, пройди с ним две. 42Давай просящему, и от не просящего не отворачивайся.

Любовь к врагам

В заключительном противопоставлении (стихи 43–48) расширяется понятие "ближний". Здесь Иисус призывает любить даже врагов, а не ограничивать любовь только теми, кто может быть нам полезен или уже любит нас. «и ненавидь врага твоего». 44Но Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за тех, кто вас преследует, 45чтобы быть сынами Отца вашего Небесного. Ибо Он повелевает солнцу восходить над добрыми и злыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46Если вы любите только любящих вас, какая вам за это награда? Разве не так поступают и мытаря? 47И если вы приветствуете только братьев своих, что делаете особенного? Разве и язычники так не делают? 48Будьте же совершенны, как совершенен Небесный Отец ваш.