Введение

Теология религии Айяваджи (часто классифицируется как секта индуизма)

Теология Айяваджи – это теология южноиндийской религиозной веры, официально считающейся сектой индуизма, известной как Айяваджи. Ряд основополагающих теологических убеждений отличают традицию Айяваджи от индуизма.

Отношения между Вайкундаром Экамом и другими меньшими богами

Айяваджи верит в единого Бога (Бхагаван Вишну), но признает, что единый Бог Вишну может являться людям в множестве имен и форм (аватаров). Первая половина Акилама утверждает существование и властный статус различных божеств, а во второй половине, после воплощения Вайкундара, хотя они и занимают второстепенное место, они все же существуют. В особенности, хотя вся власть была передана Вайкундару, Нараяна играет двойную роль на протяжении всего воплощения Вайкундара, будучи Отцом Вайкундара. Таким образом, Акилам признает существование всех божеств. Однако Вайкундар – единственный могущественный и верховный, что направляет теологию Айяваджи к хенотеизму. Но Бог в высшем смысле един: бесформенный (не имеющий материальной формы, лишь духовной/трансцендентной), бесконечный и вечный. Бог неизменен и является источником сознания (джива атмас), а также самим высшим сознанием (Параматмой). Бог вне времени, пространства и причинности, но при этом присутствует во всем и во всяком существе. Будучи бесформенным, Бог не имеет пола (Вишну мужского пола, но может принимать женскую форму Мохини). Имя Экам часто упоминается в священных писаниях Айяваджи. Однако, помимо простого многократного упоминания этого термина, дальнейшего описания слова не дается (Экам схож с Эк Онкаром (Один ОМ) сикхизма). Термин Экам в тамильском языке просто означает «один и несравненный верховный». Это своего рода монистическое определение Бога в теологии Айяваджи. В Акиламе упоминается ряд второстепенных божеств с незначительными силами. Вайкундар рассматривается, с одной стороны, как воплощение Экама, а с другой – как равный ему по силе. Но во время встречи Вайкундара с королем Траванкора, в одном из стихов Акилама говорится, что сам Экам был сотворен Вайкундаром. Следовательно, Вайкундар превосходит всех. Что касается Вайкундара, Экам остается одним из трех в Троице, присутствующей в Вайкундаре во время воплощения. Таким образом, все качества Экама (неизменные атрибуты и т.д.) применимы и к Вайкундару. Подтверждая эту точку зрения, ряд цитат из Арул Нул изображают Вайкундара как вечного и раскрывают его вселенскую форму.

Мифический рассказ

Мифическое повествование говорит о Сиваме (материи) и Шакти (энергии) как о следующих развитых силах от высшего Экама. Затем из этой Шакти произошли Три меньших божества (т.е. Тримурти) – Сиван, Ветхан и Тирумал. Также повествуется о множестве других, более низких божеств. Но в Кали-югу, из-за жестокости даров, обещанных Калиану, Тирумал (тогдашняя верховная сила) не мог напрямую уничтожить шестой фрагмент Крони, поэтому все божества объединились в Экам, и Экам воплотился в мир как бог Турина (Экам, Нараяна и Человек) в форме Вайкундара, чтобы преодолеть эти дары и уничтожить Кали. Поскольку все были едины в Вайкундаре, в Кали-югу Вайкундар был Верховной Силой и единственным достойным поклонения богом. В связи с этим Аяваджи также рассматривается как монотеистическая религия. Акилаттиратту Амманаи также говорит о Дхарма-юге, в которой Вайкундар правит как царь. Там Вайкундар будет неоспоримой властью, правящей четырнадцатью мирами. Нет такого (т.е.) единого бога, чтобы править четырнадцатью мирами, и нет такого трона, с которого можно править четырнадцатью мирами. Но сразу после воплощения Вайкундара Нараяна сказал Вайкундару в Муттаппати Винчаи, что несравненный трон растет для него. Мифическое повествование Аяваджи изображает Вайкундара как высшую силу.

Дуалистическое измерение

Крони, изначальное воплощение зла, был раздроблен на шесть сущностей. Каждая из них была уничтожена в последовательные Юги; и, наконец, Калиян (последний) будет приговорен к аду после финального суда, что привело к рассмотрению дуализма в Айяваджи. Калиян именуется злым духом, явившимся в мир. Поэтому широко распространено мнение, что уничтожение майи (злого духа) было символически представлено таким образом. Однако, Священное Писание в основном посвящено Абсолютному Единству от начала и до конца. Таким образом, дуалистические взгляды противопоставляются моноистическому изложению. Кроме того, содержание Арул Нул, основанное на учении Вайкундара, которое, как считается, было записано Арулаларкалом и Цитарами, является полностью моноистичным.

Пантеизм и панентеизм

Хотя Аyyаваджи в основном связан с концепцией Экама, некоторые последователи отстаивают Аyyаваджи как пантеистическую, опираясь на концепцию Экана (тот, кто проявляется как единство или Экам на тамильском языке), который использовался для обозначения Бога в седьмом Акиламе. В этом выражении Акилам закладывает основу для рассмотрения Аyyаваджи как пантеистической веры. В цитате из "Каппу", первой части Акилама, автор Акилама говорит: "Сохрани нас внутри себя и помоги нам". Акилам 1:12. Что касается панентеизма, в Акиламе есть множество цитат, намекающих на него, однако больше цитат указывают на монистическую природу Аyyаваджи. Например, во время Винчаи, в море, Нараяна, увидев Вайкундара, говорит: "Ты – Шиван, Ты – Тирумал, Ты – Натан, Ты – Тапас, и Ты – Тот, кто вездесущ во всем сущем". И когда Вайкундар был заключен в тюрьму в Тируванантпураме, он утешил Сантроров, сказав: "Я – Тот, кто создал Экам и Тот, кто вездесущ". (Акилам 13:395).

Нараяна в Айяваджи

В теологии Айяваджи Господь Нараяна играет наиболее важную роль по сравнению с любыми другими божествами из индуистской традиции. Внутренние свидетельства указывают на то, что основное священное писание Айяваджи, Акилаттиратту Амманаи, было поведано Нараяной его супруге Лакшми, а услышал это Хари Гопалан Читар.

Отношения Нараяны и Шивы

Значение Нараяны в теологии Айяваджи меняется на протяжении веков. До сотворения мира, хотя три верховных божества – Шива, Брахма и Вишну – почитаются на равных, Шива является высшей и всеобъемлющей силой. Все силы произошли от Шивы, и окончательное решение по всем аспектам функционирования – сотворению, поддержанию и разрушению – принадлежит Шиве, но осуществляют его другие. Эта точка зрения на Шиву схожа с шиваизмом. После шести юг, во время создания Калияна в седьмой Кали-юге, Шива, выслушав слова дэвов, не посоветовавшись с Вишну, создал Калияна, хотя было предписано, что все асуры должны быть созданы после обсуждения с каждым из Тримурти. Из-за этого поступка Шивы Вишну отказался воплотиться в мире для уничтожения последнего осколка Крони. Поэтому Шива, Брахма и все остальные дэвы предали свои силы Нараяне. С этого момента все остальные стали лишь марионетками, а Нараяна – верховной вселенской силой. Эта точка зрения аналогична вайшнавскому взгляду на Вишну.

Вайкундар и Нараяна - связь

Несколько эпизодов, описанных в Акиламе (священном тексте Айяваджи), изображают Айя Вайкундара как Аватару Вишну (тамильское название Вишну). Все эти эпизоды – начиная с его «рождения» в море как «сына» Нараяны, совершения великого Тавама, символических шаманских действий по истреблению демонов, обретения эзотерических сил и объединения божеств в себе – подчеркивают ключевой смысл: Айя Вайкундар явился как аватар Нараяны. Последователи Айяваджи верят в него и поклоняются ему как божеству, воплощению Нараяны. (см. Троица Айяваджи)

Вайкундар в роли Нараяны

После рождения в море, Акилам часто обращался к Вайкундару как к Нараяне. В большинстве наставлений Вайкундара людям он представлял себя как воплощение Нараяны. Теологическое определение Вайкундара, данное Акиламом, также в основном фокусируется на этом. Воплощение Вайкундара в мире – уничтожить Кали, и это было предназначением Нараяны. Таким образом, убеждение, что Вайкундар и есть Нараяна, только усиливается. Цель аскезы семи дев, направленная на то, чтобы выйти замуж за Вишну, исполняется в воплощении Вайкунды Вайкундаром.

Вайкундар в роли сына Нараяны

С самого начала воплощения Вайкундара в море, Вайкундар обращается к Нараяне как к Отцу посредством винчаев. Эпизод разворачивается таким образом, что все подробности, силы, наставления и законы были переданы Вайкундару Нараяной. После того, как Вайкундар выходит из моря, дэвы называют его Нараяной. В итоге, отношения между Нараяной и Вайкундаром как между Отцом и Сыном подчеркиваются на протяжении всех трех винчаев.

Айя Вайкундар в роли высшего божества

В Айяваджи Айя Вайкундар считается верховным божеством и воплощением Майона. В силу этой веры последователи Айяваджи воспринимают его как центр всех божеств. Он был воплощением не только Тирумала, но также и Шивы и Брахмы. Чтобы продемонстрировать, что он является верховным божеством нынешней эпохи, Айя Вайкундар совершил не только символические браки, в ходе которых все окружающие почитаемые божества были подчинены и объединены с ним, но и избавился от упорных злых духов. (см. Троица Айяваджи)

С самого начала Винчаи Тиручендура Вайкундар рассматривался как высшая сила или воплощение высшего Экама. Все виды управления – созидание, поддержание и разрушение – были переданы Вайкундару через Винчаю Нараяной, который отвечал за все эти действия с начала Кали-юги. Нараяна также говорит обо всех различных божественных силах и божествах мира, заверяя: "Во время аватара все эти божественные силы, божества и атрибуты будут подчинены и объединены в тебе".

Экам - Нараяна - Вайкундар

Отношения между Экамом, Нараяной и Вайкундаром понимались как имеющие различные значения, раскрытые в нескольких стихах священных писаний Айяваджи. Thiru Nadana Ula, раздел, описывающий изменения, которые произойдут в мире с приходом Вайкундара, определяет связь между этими тремя высшими силами следующим образом: «Экам поглощается Нараяной, и посредством этой силы рождается Вайкундар». Это означает, что Экам перерождается как Вайкундар в Кали-Югу посредством Нараяны, что позволяет заключить, что Нараяна является Отцом Верховного Вайкундара.

Вайкундар показывает свое превосходство.

Вайкундар, посредством своих различных воплощений, являет себя как высшую силу, отличную от взаимоотношений с Нараяной. После воплощения Вайкундар на морском берегу Тиручендура установил правила и предписания для богов. В это время превосходство Вайкундара проявилось в том, что Вайкундар повелевал всем дэвам космоса, что им следует делать и чего избегать. Даже здесь Вайкундар был объявлен воплощением Экама. Еще одна область, где Вайкундар предстает как высшая вселенская сила, – это его брак с божествами. Во время этой церемонии Вайкундар объединил в себе всех богов: Парвати в форме Шивы, Лакшми в форме Вишну, Сарасвати в форме Брахмы, Валли и Дэйванай в форме Муруги и так далее, демонстрируя, что Вайкундар является воплощением высшей силы, из которой происходят все эти низшие божественные силы. Затем, в конце Дхармы-юги, Вайкундар был вознесен на Трон Четырнадцати Миров. До Вайкундара не было единого божества, которое бы правила всеми четырнадцатью мирами. Этот эпизод подтверждает превосходство Вайкундара.