Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Матфея 5:7 — седьмой стих пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Это пятый стих в Нагорной проповеди и пятая из известных как Блаженств.
Matthew 5:7 is the seventh verse of the fifth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. It is the fifth verse of the Sermon on the Mount, and also the fifth of what are known as the Beatitudes.
Анализ
Как и в Матфея 5:5, этот стих не имеет параллели в проповеди на равнине Луки. Поэтому ученый Нового Завета Роберт Гандри полагает, что эта довольно простая конструкция, вероятно, является творением автора Евангелия от Матфея. Выбранная Матфеем тема очевидна: Эдуард Швейцер отмечает, что «милосердие – ключевой момент послания Матфея». Форма – «блаженный» (греч. ) + подлежащее + «что» + причина – встречается в (также в Товите 13:16), а эсхатологическая направленность схожа с (также 1 Енох 58:2–3). В других древних текстах засвидетельствовано объединение нескольких блаженств (ср. 4Q525 2; 2 Енох 52:1–14) и использование обращения в третьем лице множественного числа (ср. Пс. Сол. 17:44; Товит 13:14). Греческое слово *makarios* не может быть адекватно передано как «благословенный» или «счастливый», поскольку это скорее ‘выражение поздравления и одобрения’, которое также может означать «сытый» (как в ). Греческое выражение οἱ ἐλεήμονες, «милосердные» или «сострадательные» (; Гомер, «Одиссея», книга 5, строка 191) относится не только к «отсутствию негативных качеств» («не быть жестоким, не налагать наказание, когда оно заслужено, избавлять животное или ближнего от ненужной работы»), но и к «активной доброте к нуждающимся и ко всем, кто в беде» (ср. ; ; ; ). По мнению Гандри, этот стих знаменует начало второго квартета блаженств. Первые четыре касаются личного внутреннего состояния, а вторые четыре – взаимоотношений между людьми. Гандри считает, что первые четыре отражают преследуемое положение учеников, а вторые четыре демонстрируют праведное поведение, которое привело к этим преследованиям.
Like Matthew 5:5 this verse has no parallel in Luke's Sermon on the Plain. New Testament scholar Robert H. Gundry therefore suggests that this fairly straightforward construction was probably thus a creation by the author of Matthew's Gospel. The theme is an obvious one for Matthew to choose: Eduard Schweizer notes that "mercy is the focal point of Matthew's message". The form – "blessed" (Greek: ) + subject + "that" + cause – can be found in (also in Tobit 13:16), whereas the eschatological orientation is similar to (also 1 Enoch 58:2–3). Other ancient literature can attest the grouping together of several beatitudes (cf. 4Q525 2; 2 Enoch 52:1–14) and the use of third person plural address (cf. Pss. Sol. 17:44; Tobit 13:14). The Greek word makarios cannot adequately be rendered as "blessed" nor "happy", as it is rather 'a term of congratulation and recommendation' which can also mean "satisfied" (as in ). The Greek phrase οἱ ἐλεήμονες, , "the merciful" or "the compassionate" (; Homer, Odyssey, Book 5, line 191) does not merely refer to the 'negative quality' ("not dealing harshly, not inflicting punishment when due, sparing an animal or a fellow man some unnecessary labor"), but also 'active kindness to the destitute and to any who are in trouble' (cf. ; ; ; ). This verse, according to Gundry, marks the beginning of the second quartet of Beatitudes. The first four are all about private attitudes and conditions, the second four are about relations between people. Gundry feels the first four reflect the persecuted conditions of the disciples and the second four show the righteous behaviour that led to this persecution.