Книга Общего Порядка Джона Нокса: История и Развитие

Введение

Литургическая книга 1556 года, написанная Джоном Ноксом

Книга общего порядка, первоначально названная «Форма молитв», – это литургическая книга Джона Нокса, написанная для использования в реформистской деноминации. Текст был составлен в Женеве в 1556 году и принят Церковью Шотландии в 1562 году. В 1567 году Сеон Карсуэлл (Джон Карсвелл) перевел книгу на шотландский гэльский язык под названием Foirm na n Urrnuidheadh. Его перевод стал первым текстом на гэльском языке, напечатанным в Шотландии. В 1996 году Церковь Шотландии издала "Leabhar Sheirbheisean" – гэльское дополнение к Книге общего порядка.

Состав во Франкфурте и Женеве

Когда Мария I взошла на престол в июле 1553 года после смерти Эдуарда VI, она начала кампанию по подавлению протестантизма. Несколько сотен состоятельных протестантов бежали из Британии, и около 200 поселились во Франкфурте в июне 1554 года. Группа во Франкфурте состояла из англиканцев и кальвинистов, и Джона Нокса призвали служить их пастором. Община не смогла прийти к согласию относительно использования Англиканской книги общих молитв или Катехизиса церкви Женевы Джона Кальвина, переведенного Уильямом Хьюйком в 1550 году как «Форма общих молитв, используемых в церквях Женевы». Община решила написать новую литургическую книгу, и в январе 1555 года Нокс и еще трое кальвинистов составили текст, основанный на переводе Хьюйка. Англиканская часть группы осталась недовольна текстом, и он остался в значительной степени неиспользованным. Новая группа, состоявшая из кальвинистов Нокса и Уиттингема, а также англиканцев Пэрри и Ливера, написала другой текст, основанный на Книге общих молитв, который был принят общиной. В марте того же года прибыла новая группа англиканцев и вынудила Нокса покинуть Франкфурт. Нокс переехал в Женеву и вместе с группой английских эмигрантов основал новую общину в часовне Нотр-Дам-ла-Нёв. Община разработала новую литургию, основанную на отвергнутой рукописи, написанной группой Нокса в январе 1555 года. Текст был напечатан Жаном Креспином и завершен 10 февраля 1556 года под названием «Форма молитв».

Усыновление в Шотландии

После смерти Марии I в ноябре 1558 года протестантские изгнанники начали возвращаться в Британию и принесли с собой «Форму молитв». Нокс вернулся в Шотландию в мае 1560 года. К 1562 году новая Церковь Шотландии приняла этот текст, который называется «Книга общего порядка». Первые шотландские издания были напечатаны в 1564 году. Женевская книга порядка, иногда называемая Женевским уставом или Литургией Нокса, является руководством для общественного богослужения в Реформированной церкви Шотландии. В 1557 году шотландские протестантские лорды на совете предписали использование английской Общей молитвы, то есть Второй книги Эдуарда VI 1552 года. Между тем, во Франкфурте, среди английских протестантских изгнанников, возник спор между сторонниками английской литургии и французского реформистского чина богослужения. В качестве компромисса Джон Нокс и другие служители составили новую литургию, основанную на более ранних континентальных реформистских богослужениях, которая не была признана удовлетворительной, но которую, после переезда в Женеву, он опубликовал в 1556 году для использования английских собраний в этом городе. Женевская книга попала в Шотландию и была использована некоторыми реформистскими общинами. Возвращение Нокса в 1559 году укрепило ее позиции, и в 1562 году Генеральная Ассамблея предписала единообразное использование ее как «Книги нашего общего порядка» при совершении таинств и бракосочетания и погребения. В 1564 году в Эдинбурге было напечатано новое и расширенное издание, и Ассамблея повелела, чтобы каждый пастор, проповедник и чтец имел копию и использовал содержащийся в ней порядок не только для брака и таинств, но и в молитве, тем самым отменяя доселе допустимое использование Второй книги Эдуарда VI на обычной службе. Рубрики, сохраненные из Женевской книги, предусматривали спонтанную молитву перед проповедью и предоставляли пастору некоторую свободу в других двух молитвах. Формы для особых служб были более строгими, но также была предоставлена возможность варьировать некоторые молитвы в них. Рубрики шотландской части книги несколько строже, и, действительно, одна или две женевские рубрики были сделаны более абсолютными в шотландских поправках; но, несомненно, «Книга общего порядка» лучше всего описывается как дискреционная литургия. Здесь будет уместно привести содержание издания, напечатанного Эндрю Хартом в Эдинбурге в 1611 году и описанного (как это обычно делалось) как «Псалмы Давида в стихах, с прозой, к которым добавлены молитвы, обычно используемые в церкви и частных домах; с вечным календарем и всеми изменениями Луны, которые произойдут в течение шести лет». Они следующие: (i) Календарь; (ii) Имена ярмарок Шотландии; (iii) Исповедание веры, использованное в Женеве и принятое Шотландской церковью; (iv–vii) О выборах и обязанностях пасторов, старейшин и диаконов и суперинтенданта; (viii) Порядок церковной дисциплины; (ix) Порядок отлучения и публичного покаяния; (x) Посещение больных; (xi) Порядок погребения; (xii) Порядок общественного богослужения; формы исповеди и молитвы после проповеди; (xiii) Другие публичные молитвы; (xiv) Причастие Господне; (xv) Форма брака; (xvi) Порядок крещения; (xvii) Трактат о посте с его порядком; (xviii) Псалмы Давида; (xix) Заключения или Доксологии; (xx) Гимны; стихотворные версии Декалога, Магнификата, Символа веры и т. д.; (xxi) Катехизис Кальвина; и (xxii и xxiii) Молитвы для частных домов и разнообразные молитвы, например, для человека перед началом работы. Псалмы и Катехизис вместе занимают более половины книги. Глава о погребении имеет большое значение. Вместо длинного чина католической церкви мы имеем просто следующее утверждение: «Труп благоговейно доставляется в могилу, в сопровождении общины, без каких-либо дополнительных церемоний: после того, как тело будет погребено, пастор [если он присутствует и требуется] идет в церковь, если она не далеко, и произносит какое-нибудь утешительное наставление людям о смерти и воскресении». Это (за исключением слов в скобках) было взято из Женевской книги. Вестминстерский справочник, который заменил «Книгу общего порядка», также предписывает погребение без какой-либо церемонии, поскольку такое погребение не приносит пользы мертвым и во многом вредит живым. Однако, гражданские почести могут быть оказаны. Джордж Вашингтон Спротт и Томас Лейшман во введении к своему изданию «Книги общего порядка» и Вестминстерского справочника, опубликованному в 1868 году, собрали ценную серию свидетельств об фактическом использовании первой книги за период (1564–1645) годов, в течение которого она была предписана церковным законом. Там, где пасторы были недоступны, подходящие лица (часто старые священники, иногда учителя) выбирались в качестве чтецов. Хорошие современные отчеты о шотландском богослужении принадлежат Уильяму Коуперу из Галлоуэя (1568–1619), епископу Галлоуэя, в его «Семидневной конференции между католиком, христианином и католическим римлянином» (ок. 1615 г.) и Александру Хендерсону в «Правительстве и порядке Церкви Шотландии» (1641 г.). Несомненно, существовало большое разнообразие в разное время и в разных местах. В начале 17-го века, под двойным влиянием голландской церкви, с которой шотландское духовенство поддерживало тесные связи, и усилий Якова VI вытеснить литургию, дающую свободу сочинения молитв, пасторы начали в молитве меньше читать и больше импровизировать. Возвращаясь к законодательной истории, в 1567 году молитвы были переведены на гэльский язык; в 1579 году парламент повелел всем джентльменам и йоменам, владеющим имуществом определенной стоимости, иметь копии. Ассамблея 1601 года отказалась изменять какие-либо из существующих молитв, но выразила готовность принять новые. Между 1606 и 1618 годами были предприняты различные попытки под английским и епископальным влиянием, ассамблеями, впоследствии объявленными незаконными, отменить «Книгу общего порядка». Усилия Якова VI, Карла I и архиепископа Лоуда не увенчались успехом; в 1637 году чтение проекта новой формы службы, составленного Лоудом на основе английской молитвенной книги, привело к беспорядкам в Эдинбурге и к всеобщему недовольству в стране. Генеральная Ассамблея Глазго в 1638 году отвергла книгу Лоуда и вновь встала на защиту «Книги общего порядка», что было повторено ассамблеей 1639 года, которая также возражала против нововведений, предложенных английскими сепаратистами, которые вообще возражали против литургических форм, и в частности против молитвы Господней, Gloria Patri и преклонения пастора для личного благочестия в амвоне. Печатник из Абердина по имени Рабан был публично осужден за то, что самовольно сократил одну из молитв. Последующие годы стали свидетелями контрпопытки ввести шотландскую литургию в Англию, особенно для тех, кто в южном королевстве склонялся к пресвитерианству. Это усилие завершилось Вестминстерской ассамблеей богословов, которая собралась в 1643 году, на которой присутствовали шесть комиссаров от Церкви Шотландии, которые присоединились к задаче составления Общего Исповедания, Катехизиса и Справочника для трех королевств. Комиссары доложили Генеральной Ассамблее 1644 года, что этот Общий Справочник «был начат таким образом, что мы не могли думать о каком-либо особом Справочнике для нашей собственной Церкви». Генеральная Ассамблея 1645 года, после тщательного изучения, одобрила новый порядок. Акт Ассамблеи от 3 февраля и акт парламента от 6 февраля предписали его использование во всех церквях, и, следовательно, хотя не было акта об отмене «Книги общего порядка», Вестминстерский справочник имел первостепенную силу. Справочник должен был просто сообщить общие положения, смысл и объем Молитв и других частей общественного богослужения и, при необходимости, предоставить помощь и материалы. Акт парламента, признающий Справочник...

After Mary I died in November 1558, the Protestant exiles began to return to Britain and brought with the Forme of Prayers. Knox returned to Scotland in May 1560. By 1562 the new Church of Scotland adopted the text, which is called the Book of Common Order. The first Scottish editions were printed in 1564. The Genevan Book of Order, sometimes called The Order of Geneva or Knox's Liturgy, is a directory for public worship in the Reformed Church of Scotland. In 1557 the Scottish Protestant lords in council enjoined the use of the English Common Prayer, i. e. the Second Book of Edward VI of 1552. Meanwhile, at Frankfurt, among the English Protestant exiles, there was a controversy between the upholders of the English liturgy and the French Reformed Order of Worship. By way of compromise, John Knox and other ministers drew up a new liturgy based upon earlier Continental Reformed Services, which was not deemed satisfactory, but which on his removal to Geneva he published in 1556 for the use of the English congregations in that city. The Geneva book made its way to Scotland and was used by some Reformed congregations there. Knox's return in 1559 strengthened its position, and in 1562 the General Assembly enjoined the uniform use of it as the Book of Our Common Order in the administration of the Sacraments and Solemnization of Marriages and Burials of the Dead. In 1564 a new and enlarged edition was printed in Edinburgh, and the Assembly ordered that every Minister, exhorter and reader should have a copy and use the Order contained therein not only for marriage and the sacraments but also in prayer, thus ousting the hitherto permissible use of the Second Book of Edward VI at ordinary service. The rubrics as retained from the Book of Geneva made provision for an extempore prayer before the sermons and allowed the minister some latitude in the other two prayers. The forms for the special services were more strictly imposed, but liberty was also given to vary some of the prayers in them. The rubrics of the Scottish portion of the book are somewhat stricter, and, indeed, one or two of the Geneva rubrics were made more absolute in the Scottish emendations; but no doubt the Book of Common Order is best described as a discretionary liturgy. It will be convenient here to give the contents of the edition printed by Andrew Hart at Edinburgh in 1611 and described (as was usually the case) as The Psalmes of David in Meeter, with the Prose, whereunto is added Prayers commonly used in the Kirke, and private houses; with a perpetuall Kalendar and all the Changes of the Moone that shall happen for the space of Six Veeres to come. They are as follows:
(i.) The Calendar;
(ii.) The names of the Faires of Scotland;
(iii.) The Confession of Faith used at Geneva and received by the Church of Scotland;
(iv. vii.) Concerning the election and duties of Ministers, Elders and Deacons, and Superintendent;
(viii.) An order of Ecclesiastical Discipline;
(ix.) The Order of Excommunication and of Public Repentance;
(x.) The Visitation of the Sick;
(xi.) The Manner of Burial;
(xii.) The Order of Public Worship; Forms of Confession and Prayer after Sermon;
(xiii.) Other Public Prayers;
(xiv.) The Administration of the Lords Supper;
(xv.) The Form of Marriage;
(xvi.) The Order of Baptism;
(xvii.) A Treatise on Fasting with the order thereof;
(xviii.) The Psalms of David;
(xix.) Conclusions or Doxologies;
(xx.) Hymns; metrical versions of the Decalogue, Magnificat, Apostles' Creed, etc. ;
(xxi.) Calvin's Catechism; and
(xxii. and xxiii.) Prayers for Private Houses and Miscellaneous Prayers, e. g. for a man before he begins his work. The Psalms and Catechism together occupy more than half the book. The chapter on burial is significant. In place of the long office of the Catholic Church we have simply this statement:

"The corpse is reverently brought to the grave, accompanied with the Congregation, without any further ceremonies: which being buried, the Minister [if he be present and required] goeth to the Church, if it be not far off, and maketh some comfortable exhortation to the people, touching death and resurrection." This (with the exception of the bracketed words) was taken over from the Book of Geneva. The Westminster Directory which superseded the Book of Common Order also enjoins interment without any ceremony, such being stigmatized as no way beneficial to the dead and many ways hurtful to the living. Civil honors may, however, be rendered. George Washington Sprott and Thomas Leishman, in the introduction to their edition of the Book of Common Order, and of the Westminster Directory published in 1868, collected a valuable series of notices as to the actual usage of the former book for the period (1564–1645) during which it was enjoined by ecclesiastical law. Where ministers were not available suitable persons (often old priests, sometimes schoolmasters) were selected as readers. Good contemporary accounts of Scottish worship are those of William Cowper of Galloway (1568–1619), bishop of Galloway, in his Seven Days Conference between a Catholic, Christian and a Catholic Roman (c. 1615), and Alexander Henderson in The Government and Order, of the Church of Scotland (1641). There was doubtless a good deal of variety at different times and in different localities. Early in the 17th century under the twofold influence of the Dutch Church, with which the Scottish clergy were in close connection, and of James VI's endeavours to justle out a liturgy which gave the liberty of conceiving prayers, ministers began in prayer to read less and extemporize more. Turning again to the legislative history, in 1567 the prayers were translated into Gaelic; in 1579 Parliament ordered all gentlemen and yeomen holding property of a certain value to possess copies. The assembly of 1601 declined to alter any of the existing prayers but expressed a willingness to admit new ones. Between 1606 and 1618 various attempts were made under English and Episcopal influence, by assemblies afterwards declared unlawful, to set aside the Book of Common Order. The efforts of James VI, Charles I and Archbishop Laud proved fruitless; in 1637 the reading of Laud's draft of a new form of service based on the English prayer book led to riots in Edinburgh and to general discontent in the country. The General Assembly of Glasgow in 1638 abjured Laud's book and took its stand again by the Book of Common Order, an act repeated by the assembly of 1639, which also demurred against innovations proposed by the English separatists, who objected altogether to liturgical forms, and in particular to the Lord's Prayer, the Gloria Patri and the minister kneeling for private devotion in the pulpit. An Aberdeen printer named Raban was publicly censured for having on his own authority shortened one of the prayers. The following years witnessed a counter attempt to introduce the Scottish liturgy into England, especially for those who in the southern kingdom were inclined to Presbyterianism. This effort culminated in the Westminster Assembly of divines which met in 1643, at which six commissioners from the Church of Scotland were present, and joined in the task of drawing up a Common Confession, Catechism and Directory for the three kingdoms. The commissioners reported to the General Assembly of 1644 that this Common Directory is so begun . "that we could not think upon any particular Directory for our own Kirk." The General Assembly of 1645, after careful study, approved the new order. An act of Assembly on 3 February and an act of parliament on 6 February ordered its use in every church, and henceforth, though there was no act setting aside the Book of Common Order, the Westminster Directory was of primary authority. The Directory was meant simply to make known the general heads, the sense and scope of the Prayers and other parts of Public Worship, and if need be, to give a help and furniture. The act of parliament recognizing the Directory was annulled at the Restoration and the book has never since been acknowledged by a civil authority in Scotland. But General Assemblies have frequently recommended its use, and worship in Presbyterian churches is largely conducted on the lines of the Westminster Assembly's Directory. The subsequent Book of Common Order or Euchologion was a compilation drawn from various sources and issued by the Church Service Society, an organisation which endeavoured to promote liturgical usages within the Church of Scotland.

Двадцатый век

Шотландская церковь опубликовала пересмотренные издания Книги общего порядка в 1940, 1979 и 1994 годах. Между этими тремя изданиями существуют существенные различия. Издание 1994 года (ныне известное просто как Common Order) стремится использовать инклюзивный язык и сознательно отказалось от использования архаичной лексики; там даже есть молитва об исследовании космоса. В 1996 году Шотландская церковь опубликовала "Leabhar Sheirbheisean" – гэльское дополнение к Книге общего порядка.