Введение

[Истина] Доказательство истинной благодати и спасения. Матфея 5:17 – это 17-й стих пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и часть Нагорной проповеди. Один из наиболее обсуждаемых стихов в Евангелии, он открывает новую часть, посвященную Иисусу и Торе, где Иисус рассуждает о Законе и Пророках.

Иисус и Моисеев закон

Этот стих является центральным в дебатах о взаимосвязи между Новым Заветом и Ветхим Заветом, начатых Маркионом Синопейским. В Новом Завете есть несколько мест, где Иисуса можно интерпретировать как отвергающего некоторые положения Моисеева закона. К ним относятся традиционное понимание субботы, законы о разводе в Матфея 5:31 и диетические запреты.

Антиномианская точка зрения утверждает, что поскольку Иисус исполнил все, что требовалось законом, тем самым завершив его, Он сделал ненужным для кого-либо совершать какие-либо дальнейшие действия. Сторонники этой точки зрения полагают, что это учение было описано апостолами в Деяниях Апостолов, и что иудейские христиане не обратили на него внимания, продолжая поклоняться в храме Ирода, как предписывалось Моисеевым законом, даже после воскресения. Согласно этой точке зрения, любой, кто принимает Его дар спасения, не только избежит последствий несоблюдения закона, но и больше не обязан совершать дела закона по какой-либо духовной причине (см. также Гипердиспенсационализм). Противоположность антиномианству – идея о том, что весь Закон Торы по-прежнему в полной мере применим к христианам, не для спасения, а для простого послушания. Это толкование в первую очередь основано на утверждении Нового Завета о том, что Иисус Христос был безгрешен во всем (Евреям 4:15), грех определяется Торой, и что последователи Иисуса, как иудеи, так и язычники, призываются подражать Ему во всем. Эта точка зрения подтверждает шесть положений святого Августина, перечисленных ниже, но отличается от других традиционных взглядов, настаивая на послушании конкретным заповедям Закона, таким как диетические законы, в то время как другие учения утверждают, что Бог больше не требует послушания этим законам. Сторонники этой точки зрения видят в [укажите пропущенные места Писания] доказательство того, что Иисус не отменил ни одного аспекта библейского Закона Торы для своих последователей. Кроме того, они считают, что это противоречит безгрешности Иисуса (согласно Его собственным словам в Матфея 5:19), если бы Он учил непослушанию какой-либо заповеди Торы, независимо от ее незначительности. Ссылки на эту точку зрения см. в разделе «Христианские взгляды на Ветхий Завет».

Другие писатели

Самым важным из этих доводов был шестой, утверждавший, что Иисус расширил закон, но не отменил его. Ряд других авторов использовали аналогию для объяснения этой идеи. Иоанн Златоуст привел аналогию с бегом, говоря, что Иисус добавил дистанцию для христиан, но старт остался прежним. Теофилакт Болгарский использовал образ художника, раскрашивающего контур, а Фома Аквинский видел в этом аналогию с тем, как дерево сохраняет в себе семя. Эта точка зрения стала общепринятой в католической традиции, но была поставлена под сомнение в эпоху Реформации. Ведущие протестанты, такие как Мартин Лютер, Иоанн Кальвин и Ульрих Цвингли, отвергли представление о том, что Иисус добавил что-то к Закону. Они утверждали, что Иисус лишь раскрыл истинный Закон, который всегда существовал, но был неправильно понят фарисеями и другими иудейскими лидерами. Анабаптисты придерживались противоположной точки зрения, полагая, что Иисус радикально реформировал Закон, и считали, что предписания Ветхого Завета могут быть оправданы только в том случае, если они были подтверждены Иисусом. В своей книге «Иисус и иудаизм», опубликованной в 1985 году, Э. П. Сандерс утверждал, что Иисус был фарисеем, поскольку не обнаружил существенных противоречий между его учением и фарисейскими взглядами. Он утверждал, что сам Иисус не нарушал ни одной части Моисеева закона, не выступал против него и не отвергал его, и что ученики продолжали соблюдать его, о чем свидетельствует их продолжение богослужений в храме Ирода (например, ; ). Сандерс также утверждал, что высказывания Иисуса не полностью определяли поведение и отношение ранних христиан, что видно из обсуждения Павлом вопроса о разводе, где он цитирует слова Иисуса («не я, но Господь»), а затем формулирует собственные, независимые правила («я, а не Господь»). (См. также «Великое отступничество», «Христианство по меню»).

Комментарии отцов церкви

Glossa Ordinaria: Теперь, увещав слушателей терпеть все ради праведности и не скрывать полученного, но усерднее учиться ради других, чтобы те могли учить других, Он переходит к тому, чему их следует учить, словно Ему задали вопрос: «Что это за знание, которое вы не стали бы скрывать и ради которого готовы были бы вынести все? Собираетесь ли вы говорить что-то, выходящее за рамки написанного в Законе и Пророках?» Именно поэтому Он и говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков».