Введение

Философское убеждение. Акосмизм, противопоставляемый или рассматриваемый как эквивалент пантеизму, отрицает реальность вселенной, считая её в конечном счёте иллюзорной (греческий префикс "ἀ" означает отрицание, подобно английскому "un"), и признаёт реальным лишь бесконечный, не проявленный Абсолют. Концептуальные версии акосмизма встречаются в восточной и западной философиях.

В восточной философии

Концепция Майи в недуальной школе индуизма Адвайта Веданта является формой акостизма. Майя означает "иллюзия, кажущиеся явления". Вселенная считается Маей, однако это не означает, что вселенная считается нереальной. Венди Донигер объясняет: "Утверждать, что вселенная – это иллюзия (мая), не значит говорить, что она нереальна; это значит сказать, что она не такова, какой кажется, что она постоянно создается. Майя не только обманывает людей в отношении того, что они думают, что знают; более фундаментально, она ограничивает их познание вещами, которые являются эпистемологически и онтологически второстепенными". В школе Веданты индуизма воспринимаемый мир – это Майя, скрывающая Абсолютную и Высшую Реальность (Брахман). Человеческий разум конструирует субъективный опыт, утверждает Веданта, что ведет к опасности неправильного понимания Майи, а также к интерпретации Майи как единственной и окончательной реальности. Ведантисты утверждают, что "воспринимаемый мир, включая людей, не является тем, чем он кажется, в нем есть нечто большее, чем их воспринимаемые физические формы". Майя – это то, что проявляется, увековечивает ощущение ложной двойственности (или множественности разделений). Это проявление реально, но оно затемняет и ускользает от скрытых принципов и истинной природы реальности. Веданта считает, что освобождение – это безусловное осознание и понимание этих невидимых принципов, прежде всего того, что индивидуальное Я (Душа) тождественно Я в других и Я во всем (Брахман). Майкл Команс говорит, что цель Адвайта Веданты, как указано в Мандукья Упанишаде, состоит в том, чтобы раскрыть, что существует единственная Абсолютная Реальность, лежащая в основе космоса, но по своей сути акосмическая, и составляющая существенную "сердцевину" или "самость" всех существ. Упанишада называет эту Реальность Брахманом и прямо заявляет, что Брахман идентичен самости. Школа Адвайта Веданты лучше всего описывается как монистический абсолютный идеализм, а школа Двайта Веданты – как плюралистический идеализм. Обе содержат элементы онтологического акостизма, где материальный аспект космоса считается "иллюзией, кажущимся явлением, неполной реальностью" по сравнению с тем, "что духовно, вечно, неизменно". В философии Адвайты Веданты существуют две реальности: Вьявахарика (эмпирическая реальность) и Парамартика (абсолютная, духовная реальность). Майя – это факт, поскольку она является проявлением феноменов. Брахман (Высшая Реальность, Абсолют, Космическая Душа) считается адвайтинами метафизической истиной. Воспринимаемый мир, Майя, истинен в эпистемологическом и эмпирическом смысле; однако Ведантисты не считают Майю метафизической и духовной истиной. Духовная истина – это истина навсегда, в то время как эмпирическая истина – истина лишь на данный момент. Поскольку Майя – это воспринимаемый материальный мир, она истинна в контексте восприятия, но "неистинна" в духовном контексте Брахмана. Истинная Реальность, по мнению ученых Адвайты, включает в себя и Вьявахарику (эмпирическую), и Парамартику (духовную), Майю и Брахман. Целью духовного просветления, утверждают адвайтины, является осознание своей души как тождественной Космической Душе (Брахман), осознание вечного, бесстрашного, сияющего Единства. Адвайта-индуизм и буддизм оба были названы примерами акостизма. Другие ученые утверждают, что буддизм нельзя точно классифицировать как философию, основанную на акостизме, и что Адвайта Веданта также не является акостизмом.

В западной философии

Акосмизм прослеживается в работах ряда западных философов, включая Парменида, Платона, Спинозы, Канта, Гегеля, Шопенгауэра и британских и американских идеалистов, таких как Ф. Х. Брэдли. Эрнст Платнер в 1776 году утверждал, что убеждения Спинозы отрицают не существование Бога, а существование вселенной, независимой от Бога, а Соломон Маймон позже ввёл термин "акосмизм" для описания взглядов Спинозы в таком ключе. Фихте и Гегель поддержали эту интерпретацию, Гегель объясняет, что для Спинозы реальной является бесконечная "субстанция", в то время как конечный мир не существует. "Но критики спинозизма не могут освободиться от конечности; поэтому они утверждают, что для спинозизма всё есть Бог, поскольку именно совокупность конечного (мир) там исчезает. Если кто-либо использует выражение "Всё есть Единое" и, следовательно, утверждает, что единство есть истина множественности, то "всё" попросту перестаёт существовать. Множественность исчезает, поскольку её истина заключается в единстве". У. Т. Стейс считает, что все философские проявления акосмизма коренятся в мистическом опыте, независимо от того, осознают это авторы или нет. Стейс отмечает, что большинство западных философов склоняются к форме квалифицированного акосмизма, где мир менее реален, чем полностью иллюзорен. Он выделяет два мистических источника акосмизма, исходящих изнутри вечного момента: во-первых, мистический момент содержит в себе всю вечность и бесконечность, и, следовательно, вне его ничего нет; во-вторых, потому что вечный момент переживается как высшая ценность.