Введение
В ряде отчетов христианских миссионеров XIX века упоминается система верований Айяваджи, зародившаяся в Южной Индии. В некоторых из этих отчетов утверждается, что Айяваджи представляет собой религиозное явление, направленное против христианства. Быстрый рост Лондонского миссионерского общества подвергается серьезной конкуренции со стороны Айяваджи в Тирувитанкоре, который был наиболее успешным регионом деятельности ЛМС в Индии, что отражено в определенных отчетах.
1838 год
В этом отчете говорится о быстром распространении Аяваджи по всем регионам Южной Кералы (тогда Траванкор) и Южного Тамил Наду (тогда "Тинневелли"), поскольку "толпы людей стекались со всех частей провинций Траванкор и Тинневелли". В одном из разделов отчета утверждается, что последователи Айя Вайкундара верят, что он "исцелил их от различных болезней". В отчете также говорится, что "толпы людей стекались к нему со всех уголков Траванкора и Тинневелли" (с. 71).
О Туваяль Тхавасу в отчете далее сообщается: "Около семидесяти семей этой секты, впоследствии организовав общину имущества, перебрались под руководством влиятельного человека к части морского побережья в Тинневелли, где возвели хижины, совершали частые омовения и часто собирались, чтобы услышать сны и видения своего лидера и стать свидетелями чудес, которые ему приписывали" (с. 71).
Кроме того, в отчете упоминается практика вегетарианства в Аяваджи, указывается, что "[они] воздерживались от любой животной пищи и придерживались самых простых и умеренных привычек" (с. 71).
Этот отчет также является внешним свидетельством вмешательства короля Траванкора в дела Аяваджи. В отчете говорится, что "правительство вмешалось, и волнение быстро утихло" (с. 71).
В том же отчете Вайкундара называют человеком с "неуравновешенным рассудком" (с. 71).
В этом отчете Аяваджи также характеризуется как "новая и необычная секта" (с. 71).
1847 год
В этом отчете сообщается, что около 10 000 человек обратились к христианству, преимущественно из "племени Шанар", в районе недалеко от Патнама (Тенгапаттанам), и что "столько же, а возможно и больше, людей перешли в Аyyаваджи". В другом отчете говорится о Вайкундаре, который лечил болезни только землей и водой, и утверждается: "Они не принимают лекарств, а натирают лоб пеплом и пьют холодную воду (патам) как средство от всех болезней". (С. 88-89)
Another report speaks of Vaikundar, treating diseases with only earth and water, stating: "They take no medicine; but rub ashes on the forehead and drink cold water (patham) as the cure for all diseases." (p. 88 89)
It also says that the followers of Ayyavazhi "have instituted a new mode of worship" in the place of the "pagan rites." This report also says that, "they have instituted a new mode of worship, in which no images are introduced They inveigh zealously against idols and demons, and profess only to worship an
incarnation of Veeshnoo." (P. 88 89) This report also form one among the external evidences to the fact that Vaikundar is believed as an incarnation of God even as early in the time of Vaikundar.
Также сообщается, что последователи Аyyаваджи "учредили новый способ поклонения" вместо "языческих обрядов". В этом отчете также говорится, что "они ввели новый способ поклонения, в котором не используются изображения. Они страстно осуждают идолов и демонов и исповедуют поклонение лишь воплощению Вишну". (С. 88-89) Этот отчет является одним из внешних свидетельств того, что Вайкундар считался воплощением Бога еще при жизни Вайкундара.
Another report speaks of Vaikundar, treating diseases with only earth and water, stating: "They take no medicine; but rub ashes on the forehead and drink cold water (patham) as the cure for all diseases." (p. 88 89)
It also says that the followers of Ayyavazhi "have instituted a new mode of worship" in the place of the "pagan rites." This report also says that, "they have instituted a new mode of worship, in which no images are introduced They inveigh zealously against idols and demons, and profess only to worship an
incarnation of Veeshnoo." (P. 88 89) This report also form one among the external evidences to the fact that Vaikundar is believed as an incarnation of God even as early in the time of Vaikundar.
1858 год
Опять же, как и в отчете 1838 года, в этом отчете упоминается практика вегетарианства у последователя Вайкундаками, который "воздерживался от мяса и употреблял только овощи". И в нем говорится об активной последовательнице Аyyаваджи, которая "воздерживалась от рыбы во вторник и пятницу".
1872 год
В этом отчете Вайкундара считали "Лжепророком". В этом отчете Свамитоп также назван "центром Муттукуттизма". (С. 107)
1864 год
В этом отчете говорится о нем как о "современной секте, быстро растущей в численности", и сообщается, что "день за днем к нему (Вайкундару) приходило все больше и больше людей" (Патрик, стр. 4, цитирует Фредерика Уилкинсона, ARTDC 1864). В этом отчете миссионер Фредерик Уилкинсон негативно отзывался о Вайкундаре, отмечая: "Пока молодой Мутхуккутти был пастухом, а затем стал лазать на пальмы из-за длинной и спутанной косы, он вообразил, что божество избрало его, и убедил многих в том, что он является воплощением Вишну. День за днем к нему стекалось все больше людей" (С. 4).
В этом отчете также говорится, что особое поклонение в центрах Аyyаваджи сосредоточено на том, что "Он повелел своим последователям особенно поклоняться ему по воскресеньям" (С. 4).
В этом отчете сообщается о строительстве Свамитопе Пати: "После его смерти они воздвигли над его могилой гробницу и построили на этом месте внушительное здание, где ему поклоняются" (С. 4).
В том же отчете говорится, что "они (последователи Аyyаваджи) утверждают, что Мутхуккутти вернется и воскресит своих последователей из мертвых" (С. 4).
1866 год
Это также часть, повествующая о распространении Айяваджи. В ней говорится, что "он (Вайкундар) за собой повёл множество людей" (Патрик, стр. 15, цитируя Гудива Маббса из ARTDC 1866). В этом отчёте упоминаются ежемесячные и ежегодные празднества в Свамитопе Пати, описываемые так: "построили ему гробницу и отмечают ежемесячные и ежегодные фестивали в его честь" (стр. 15).
В этом отчёте также сообщается, что "многие язычники теперь поклоняются новому божеству по имени Муттукутти" (стр. 15).
1874 год
В этом отчете говорится: "Именно в деревне, составляющей этот участок (Тамараикулам), евангелие одержало свои первые победы в Южном Тараванкоре. Прогресс был стремительным. Образовывались общины, и к ним присоединялось множество людей. К 1821 году в этих местах насчитывалось более 1200 новообращенных. Казалось, что вскоре все население окажется под влиянием креста. Однако подъём мутхуккуттизма нанёс серьёзный удар по нашей деятельности. Возникли святилища, начались обряды и церемонии, были освящены храмы, и, наконец, в Котайади был учрежден праздник колесниц, который ежегодно привлекает тысячи людей из ближних и дальних городов и деревень. Этот коварный замысел Сатаны сильно затруднил наш прогресс в этих краях и до сих пор является могущественной силой тьмы, против которой мы должны вести непрестанную борьбу. Оружие наше могущественно во Христе, чтобы разрушать крепости. На нашей стороне – истина, против которой не устоят ни мутхуккуттизм, ни какие-либо другие врата ада. Нам нужно лишь больше жизни в этих церквях."
1858 год
В этом отчете Айяваджи также рассматривается как религия, враждебная христианству, и говорится о женщине-шаманке Айяваджи: "вдове, жившей в этом месте и бывшей последовательницей Вайкундаками. Она также занималась гаданием и притворялась, что исцеляет болезни с помощью заклинаний. Она позволяла своим волосам срастаться, как у Пантарама, воздерживалась от рыбы по вторникам и пятницам, совершала омовения в море, пела в течение четырех или пяти часов в честь своего свами и иногда оказывалась во власти нечистой силы". (Патрик, стр. 45, цитируя Эбенезера Льюиса, ARTDC 1858). В том же отчете Эбенезер Льюис (миссионер) описывает формы поклонения в центрах Айяваджи так: "они поют и танцуют в честь своего Свами".
1859 год
В этом отчете Эбенезер Льюис (миссионер) называет Вайкундара "самозванцем". (С. 15)
В этом отчете представлен ответ последователя Айяваджи христианскому миссионеру: "Мы поклоняемся истинному Богу, какое вам здесь дело? Нам не нужны ваши наставления, уходите. Нараянан (Вайкунтакми) – истинный Бог; он создал нас. Все, кто отрицает божественность Нараянана, – дураки и безумцы, ведь никто здравомыслящий не поступит так". В нем также говорится, что "тысячи людей по-прежнему поклоняются ему, веря, что вскоре он воскреснет из мертвых". (С. 15-16)
1863 год
В этом отчете говорится о публичном провозглашении нищего последователя Айяваджи, который в то время утверждал, что Свами Вайгундар скоро явится, что он направил послания своим последователям среди людей и принесет процветание стране. (С. 5)
1864 год
В ней говорится: "Несколько лет назад альпинист с Пальмары по имени Мутукутти заявил, что он является воплощением Вишну и обманул многих людей. Его последователи воздвигли пагоды во многих местах. Поскольку они считают Мутукутти воплощением Вишну, они утверждают, что поклонение Мутукутти на самом деле является поклонением высшему существу. Этот самозванец – одно из главных препятствий для распространения Благой вести в этих краях." (Страница 6-7)
1863 год
В этом отчете говорится о форме поклонения, описываемой как собрания последователей в зданиях, меньших по размеру, чем деревенские часовни, и о том, что танцы и громкий шум составляют основную часть богослужения (С. 4).
1869 год
В этом отчете говорится, что люди, по-видимому, считали Вайкунтачами (Ваикундара) последним воплощением Вишну. (С. 8)