Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Айяваджи включает в себя собрание учений своего основоположника Господа Вайкундара в форме наставлений и лозунгов, содержащихся в священной книге Акилатхиратту.
The Ayyavazhi includes a corpus of teachings of its initiator Lord Vaikundar in the
form of instructions and slogans found in the religious book Akilathirattu.
Дхармам
Учения о Дхарме имеют два уровня понимания: принцип "праведности" и конкретное проявление в виде "благотворительности" или "милостыни". Как принцип, последователи Айяваджи верили, что главной целью миссии Вайкундара было установление Дхармы в этом мире посредством уничтожения злой силы Кали. В "Акилатхиратту" говорится, что люди, даже во время слушания учений Господа Вайкундара, "постигали", что зло Кали постепенно отступает от мира, и Дхарма утверждается взамен. Перенесенный в социальную сферу, этот принцип Дхармы рассматривался как миссия по "защите и спасению униженных и угнетенных". В практическом плане Дхарма означала благотворительность и подаяние. Это считалось путем к Богу. Людей особенно призывали к благотворительности посредством материальных средств, совершая ее без различия между теми, кому она оказывается.
The teachings on Dharmam have two levels of understanding: a principle of 'righteousness', and a concrete activity of 'charity' or 'almsgiving'. As a principle, the followers of Ayyavazhi believed that the prime motive of the mission of Vaikundar was to establish Dharmam in this world by destroying the evil force of Kali. It is said in Akilathirattu that people, even while listening to the teachings of Lord Vaikundar, 'realised' that the evil of Kali was gradually being withdrawn from the world and that Dharmam was being established in its stead. Transposed to the social plane, this principle of Dharmam was considered as the mission of "protecting or salvaging the lowly, the oppressed." As a practical activity, Dharmam meant charity and almsgiving. This was taught to be the way to seek God. People were specially exhorted to undertake charity by means of material goods, and do it without discriminating among the beneficiaries.
Мужество и стойкость
Часть учения лорда Вайкундара включала символические действия, направленные на истребление злых духов и подчинение сил практикующих черную магию. Считалось, что они должны вселять храбрость в простых людей. Он также непосредственно учил мужеству и стойкости. Людям наставляли не бояться никаких сверхъестественных или земных сил, носящих злонамеренный или враждебный характер. Их призывали "не бояться никого, кроме Вайкундара", постоянное присутствие которого с ними должно было стать источником их силы. Значимость этого наставления становится очевидной, если учитывать, что уничтожение Кали представлено в "Акилатирратту" как один из главных мотивов миссии лорда Вайкундара. Книга, посредством различных повествований, подчеркивает, что люди должны жить с достоинством. Например, рассказ о происхождении Сантрор Маккал как детей Нараяны наделял людей божественным происхождением и был мощным способом донести до них мысль о том, что они – достойное человечество. Некоторые ритуалы, возникшие в Айяваджи, были направлены на утверждение идеи человеческого достоинства. Ношение головного убора во время богослужения – один из таких ритуалов.
Part of Lord Vaikundar's teachings included symbolic actions for the purpose of incinerating the evil spirits and impounding the powers of those practising black magic. These were purported to instill courage among the ordinary people. He also imparted direct teachings on courage and fortitude. People were instructed not to fear any supernatural or temporal powers of malignant or inimical character. They were exhorted "not to fear anyone except Vaikundar," whose abiding presence with them would be the source of their strength. The importance of this instruction comes to light when considering that the destruction of Kali is projected in Akilathirattu as one of the chief motives of the mission of Lord Vaikundar. The book, through various other narratives, underscores the point that the people are to live in dignity. For example, the narrative on the origin of the Santror Makkal as the children of Narayana endowed the people with a divine pedigree, and it was a powerful story to drive home the message that the people were a dignified humanity. Some of the rituals that emerged in the life of Ayyavazhi were aimed at indoctrinating the message of human dignity. Wearing a piece of headgear during worship is an example of one of these rituals.
Против политических угнетателей
Очень сильная критика политических угнетателей, по всей видимости, была характерна для Айяваджи. Прежде всего, она проявилась в самом изображении царя Тирувитанкура как Калинесана, воплощения злой силы, а британцев – как Веннесана (подлого белого). Калинесан представлялся главным угнетателем, установившим правление Кали посредством эксплуатации труда народа через системы оожиям и повинностей, а также посредством навязывания дискриминационной кастовой системы. Акилаттиратту обвиняет царя в угнетении и предостерегает его от отмены эксплуататорских мер. На собраниях Айяваджи, по-видимому, неоднократно звучал лозунг с политическим подтекстом: Айя Вайкундар объявил о намерении свергнуть царя и править страной под единым зонтом. Среди многочисленных обвинений, выдвинутых против Айя Вайкундара, одним из самых серьезных было обвинение в стремлении свергнуть власть царей.
A very strong critique of the political oppressors seems to have been operative in Ayyavazhi. In the first place, it was expressed in the very characterisation of the Thiruvithankur king as Kalineesan, the representative of the evil force, and of the British as Venneesan (the wicked white). Kalineesan was projected to be the main oppressor who perpetrated the rule of Kali by exploiting the labour of the people through the systems of oozhiyam and levies, and by imposing the discriminatory caste system. Akilattirattu indicts the king as the cause of oppression and issues admonitions to him to revoke the exploitative measures. A slogan having political overtones seems to have been heard repeatedly in the gatherings of Ayyavazhi. It came as a declaration from Ayya Vaikundar that he was going to dethrone the king and rule the country under a Single Umbrella. Among the many accusations raised against Ayya Vaikundar, the one that he would overthrow the rule of kings was among the most serious.
Против пуджи, жертвоприношений и приношений в храмы.
Господь Вайкундар также настоятельно предостерег последователей Айяваджи от проведения Пуджи (принесения подношений в храмах и совершения кровавых жертвоприношений для умилостивления злых духов). Это предостережение неоднократно встречается в "Акилаттиратту" и "Арул Нул". В Айяваджи четко содержались указания отказаться от "поклонения дьяволу", идолопоклонства, жертвоприношений коз, петухов и свиней божествам, подношений яиц, жареного мяса и других продуктов питания. У людей существовали собственные народные практики, такие как пейккук котуттал (приношения демонам) или цетиккук котуттал (приношения злым духам), чтобы умилостивить злых духов. Айя Вайкундар наставил людей не практиковать эти обычаи. Одним из основных учений Айяваджи было утверждение об отсутствии дьяволов и демонов, а также о неэффективности колдовства и чародейства.
Lord Vaikundar also offered a strong admonition to the followers of Ayyavazhi against conducting Puja (making offerings to temples and undertaking blood sacrifices to appease evil spirits). This admonition is repeated in several places in Akilattirattuu and Arul Nool. Instructions to give up "devil worship," idol worship, sacrifices of goats, roosters and pigs to deities, offerings of eggs, fried meat and other edibles were explicitly present in Ayyavazhi. The people had their own folk practices, such as peikkuk kotuttal (offering to demons) or cetikkuk kotuttal (offering to evil spirits), to appease the evil spirits. Ayya Vaikundar instructed the people not to observe these practices. One of the main instructions of Ayyavazhi was that there were neither devils nor demons and that witchcraft and sorcery had no effect.
Осуждение священников
Господь Вайкундар и другие видные деятели Айяваджи сделали множество заявлений, выражающих сожаление по поводу предполагаемого доминирования брахманов. Подобное заявление содержится и в Тингал Патаме, где говорится: "Те, кто носят пучок волос (брахманы), не останутся на этой земле". Помимо этих открытых заявлений, некоторые мифические эпизоды, явно указывающие на брахманов, слишком бросаются в глаза, чтобы их не заметить. Нельзя также упустить эпизод, в котором утверждается о коррумпированных и аморальных практиках брахманских жрецов в Шрирангаме и Тиручендуре.
Lord Vaikundar and other prominent persons of Ayyavazhi made many statements lamenting the alleged domination of the Brahmins. Another statement of the same kind is found in Thingal patham which says, "Those who wear a tuft (Brahmins) will not remain on this earth any longer". Apart from these open statements, certain mythical episodes implicating the Brahmins are too conspicuous to be missed. Another episode which alleges corrupt and immoral practices by the Brahmin priests at Srirangam and Thiruchendur cannot obviously be missed.
Осуждение идолопоклонства
В отличие от других индийских религиозных систем, Айяваджи никогда не поощряет идолопоклонство. С точки зрения этой религии, идолопоклонство, порождающее множество бесполезных ритуальных практик и суеверий, давало священникам возможность эксплуатировать неграмотность и невежество простых людей. Поэтому Айя осудил идолопоклонство и потребовал от своих последователей презирать и отвергать его. Во времена лорда Вайкундара людям из низших каст в Южном Траванкоре не разрешалось посещать храмы. В связи с этим они возводили небольшие пирамиды из глины или кирпича и поклонялись им. Айя посчитал эти практики варварскими и предложил новый способ поклонения. Это стало религиозной реформой в социально-культурной истории Южного Траванкора. В священных писаниях Айяваджи содержится значительное количество стихов, укрепляющих эту точку зрения Вайкундара.
Unlike the other Indian religious systems, Ayyavazhi never celebrates idolatry. On its view, leading all sort of irrelevant ritualistic practices and giving birth to superstition, the idol worship led the priest to exploit the illiteracy and ignorance of the common people. Hence Ayya denounced idolatry and compelled its followers to detest and resist the same. During the period of Lord Vaikundar the lower caste people of the South Travancore are not allowed to enter the temples. So they erected small pyramids of mud or brick and use to worship them. Ayya found these practises as uncivilised custom and put forward a new way of worship. This serves as a religious reformation in the socio cultural history of South Travancore. There are quite a large number of verses in the Ayyavazhi scriptures on strengthening this view of Vaikundar.
Центры поклонения: Патис и Нижаль Тангалс
Пати и Нижаль-Тангалы были центрами поклонения и религиозного обучения, основанными в различных частях страны благочестивыми последователями Айяваджи. Некоторые из них были учреждены ещё во времена Господа Вайкундара и служили центрами для распространения верований и практик Айяваджи.
Pathis and Nizhal Thangals were centres of worship and religious learning established in different parts of the country by devout followers of Ayyavazhi. Few were established even during the time of Lord Vaikundar, and they served as centres for propagation of the beliefs and practices of Ayyavazhi.
Ученики
Из числа многочисленных последователей Вайкундар, по-видимому, выбрал пятерых человек, которых он назвал своими учениками (читарами). Похоже, Вайкундар выбрал этих учеников, чтобы они стали его ближайшими соратниками и распространяли его учение и идеалы среди людей, чтобы добиться успеха как социального возрождения, так и религиозной реформы в стране. Это также привело к значительным социальным изменениям в Южной Индии, оказавшим глубокое влияние на общество и вызвавшим всплеск движений за социальное достоинство и самоуважение, таких как агитация за ношение верхней одежды и агитация за допуск в храмы. Существует также мнение, что учение Аyyаваджи оказало влияние и на Свами Вивекананда. Историки полагают, что Вивекананда посетил Свамитопе Пати во время своего визита в Каньякумари в декабре 1892 года и был впечатлен принципами, лежащими в основе ритуалов этой монистической веры, такими как ношение головного убора во время богослужения в храме и поклонение перед зеркалом, и с тех пор начал носить тюрбан. Паулоз предполагает, что Вивекананда получил некоторые духовные наставления от учеников Господа Вайкундара.
From among the large number of followers, Vaikundar seems to have chosen five persons to be called as his (Citars)disciples. Vaikundar seems to have chosen these disciples to be his close associates and to propagate his teaching and ideals to the people. to succeed as a social renaissance as well as religious reformation in the country. It also created many social changes in southern India impinging greatly on society highly resulting in social and self respect movements broke out such as Upper cloth agitation, temple entry agitation etc. There is also a view that Swami Vivekananda too was influenced by Ayyavazhi teachings. Historians view that Vivekananda visited the Swamithope Pathi during his visit to Kanyakumari in December 1892 and he was impressed by the principles behind rituals of this monistic faith, such as wearing a headgear during worship in temple, worshipping in front of mirror etc., and started wearing a turban from then on. Paulose suggests that Vivekananda received some spiritual instructions from the disciples of Lord Vaikundar.