Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В литургической практике Православной Церкви и Византийского обряда, прокемен (греч. Προκείμενον, множественное число прокемены; иногда прокимен/прокимена; буквально – «предшествующее») – это псалом или песнопение, рефрен которого поется ответно в определенные моменты Божественной литургии или Божественного богослужения, как правило, для введения чтения Священного Писания. Он соответствует Градуалу Римской мессы. Прокемы не выбираются по личному усмотрению священника, чтеца или регента хора. Скорее, воскресные и будние прокемы берутся из Октоиха, с использованием гласа дня. Многие праздники также имеют собственные прокемы. Основная структура прокемена заключается в том, что чтец прочитывает один стих псалма или песнопения (часто объявляя глас). Этот стих повторяется хором в качестве рефрена, пока чтец прочитывает дополнительные стихи (точное количество зависит от местной традиции), после чего хор поет первый стих в ответ. Чтец завершает прокемен, прочитывая первую половину первого стиха, а хор затем поет вторую половину.
In the liturgical practice of the Orthodox Church and Byzantine Rite, a prokeimenon (Greek Προκείμενον, plural prokeimena; sometimes prokimenon/prokimena; lit. 'that which precedes') is a psalm or canticle refrain sung responsorially at certain specified points of the Divine Liturgy or the Divine Office, usually to introduce a scripture reading. It corresponds to the Gradual of the Roman Mass. Prokeimena are not selected based on the personal preference of the priest, reader, or choir director. Rather, the Sunday and weekday prokeimena are taken from the Octoechos, using the particular tone of the day. Many feasts also have their own prokeimena. The basic pattern of a prokeimenon is for the reader to chant a single verse of the psalm or canticle (often announcing the tone as well). This is repeated as a refrain by the choir, as the Reader chants additional verses (exactly how many depends on local practice), followed by the choir singing the first verse in response. The Reader concludes the prokeimenon by chanting the first half of the first verse, and the choir then sings the second half.
Использование
Прокеймена не выбираются по личному предпочтению священника, чтеца или регента хора. Скорее, воскресные и будние прокеймена берутся из Октоиха, используя определенный глас дня. Многие праздники также имеют свои собственные прокеймена. Основная структура прокеимена заключается в том, что чтец пропевает один стих из псалма или песнопения (часто объявляя глас). Хор повторяет его как припев, пока чтец пропевает дополнительные стихи (точное количество зависит от местной традиции), после чего хор отвечает первым стихом. Чтец завершает прокеименон пропеванием первой половины первого стиха, а хор затем поет вторую половину. Если же праздник совершается вместе с воскресной литургией, стих прокеименона праздника часто заменяет последний стих воскресного прокеименона. В некоторых традициях, где используется знаменное пение, прокеименон может быть исполнено кантором. В этом случае кантор пропоет припевный стих в предписанном гласе для воскресенья или праздника вместе с дополнительными стихами. Обычно это делается поочередно (припев – стих – припев – стих – припев).
Prokeimena are not selected based on the personal preference of the priest, reader, or choir director. Rather, the Sunday and weekday prokeimena are taken from the Octoechos, using the particular tone of the day. Many feasts also have their own prokeimena. The basic pattern of a prokeimenon is for the reader to chant a single verse of the psalm or canticle (often announcing the tone as well). This is repeated as a refrain by the choir, as the Reader chants additional verses (exactly how many depends on local practice), followed by the choir singing the first verse in response. The Reader concludes the prokeimenon by chanting the first half of the first verse, and the choir then sings the second half. Alternately, if a feast is being celebrated together with a Sunday liturgy, a verse of that feast's prokeimenon will often replace the final verse of the Sunday prokeimenon. In some traditions where a plain chant format is used, the prokeimenon may be chanted by a cantor. In this practice, the cantor will sing the refrained verse in the prescribed tone for the Sunday or Feastday along with the accompanying additional verses. This is usually done in alternation (refrain – verse – refrain – verse – refrain).
Литургическая структура
В Божественной литургии прокемен всегда предшествует чтению Апостола, после пения Трисвятого. На вечернем богослужении прокемен всегда следует за входом, независимо от того, следует ли за ним чтение из Ветхого Завета. Всякий раз, когда читается Евангелие, будь то на утрене или во время молебна, ему предшествует прокемен. (Исключение составляют утренние богослужения Страстной седмицы, когда чтение Евангелия сразу следует за чтениями из Псалтири, или тропарь в Великий четверг.) Во время Великого поста и Страстной седмицы, в шестом часу, прокемен также поется как до, так и после чтения из книг пророка Исаии или пророка Иезекииля.
In the Divine Liturgy, the prokeimenon always precedes the Epistle reading, after the singing of the Trisagion. At Vespers, the prokeimenon always follows the Entrance, whether or not there is an Old Testament reading to follow. Whenever there is a Gospel reading, whether at Matins or during a Moleben, it will be preceded by a prokeimenon. (The exception to this being at Matins during Holy Week, when the Gospel reading immediately follows the Psalter readings, or the troparion on Holy Thursday.) In Lent and Holy Week, at the Sixth Hour, a prokeimenon is also sung both before and after a reading from the books of Isaiah or Ezekiel.