Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Литература, созданная на сирийском языке.
Literature composed in the Syriac language
Сирийская литература — это произведения, написанные на сирийском языке. Она представляет собой традицию, уходящую корнями в позднюю античность и тесно связанную с сирийским христианством.
Syriac literature is literature in the Syriac language. It is a tradition going back to the Late Antiquity. It is strongly associated with Syriac Christianity.
Терминология
В современных сирийских исследованиях, а также в более широкой области арамейских исследований, термин «сирийская литература» чаще всего используется как сокращенное обозначение классической сирийской литературы – литературы, написанной на классическом сирийском языке, древнем литературном и литургическом языке сирийского христианства. Иногда он также применяется к современной сирийской литературе или неосирийской литературе, написанной на современных сирийских (восточнонеоарамейских) языках. В широком смысле термин часто используется для обозначения как классической, так и современной сирийской литературы, однако его исторический охват еще шире, поскольку обозначения «сирийский/сирийская» изначально использовались древними греками для обозначения арамейского языка в целом, включая литературу, написанную на всех его диалектах. Такое многообразие значений, как в древних литературных текстах, так и в современных научных работах, дополнительно усиливается общепринятой практикой исключения западноарамейского наследия из сирийского корпуса, что противоречит не только историческому значению термина, но и подтвержденным самоназваниям коренных сирийскоязычных общин. Поскольку термин «сирийская литература» продолжает использоваться разными исследователями в различных значениях, его смысл остаётся зависимым от контекста конкретного употребления.
In modern Syriac studies, and also within the wider field of Aramaic studies, the term Syriac literature is most commonly used as a shortened designation for Classical Syriac literature, that is written in Classical Syriac language, an old literary and liturgical language of Syriac Christianity. It is sometimes also used as a designation for Modern Syriac literature or Neo Syriac literature, written in Modern Syriac (Eastern Neo Aramaic) languages. In the wider sense, the term is often used as designation for both Classical Syriac and Modern Syriac literature, but its historical scope is even wider, since Syrian/Syriac labels were originally used by ancient Greeks as designations for Aramaic language in general, including literature written in all variants of that language. Such plurality of meanings, both in ancient literary texts and in modern scholarly works, is further enhanced by the conventional scholarly exclusion of Western Aramaic heritage from the Syriac corpus, a practice that stands in contradiction not only with historical scope of the term, but also with well attested self designations of native Syriac speaking communities. Since the term Syriac literature continues to be used differently among scholars, its meanings are remaining dependent on the context of every particular use.
Классическая музыка
Ранние сирийские тексты датируются II веком, в частности, древние версии Сирийской Библии и гармония Евангелий «Диатессарон». Основной объем сирийской литературы создавался между IV и VIII веками. Сирийская грамотность сохранялась вплоть до IX века, однако сирийские христианские авторы в этот период все чаще писали на арабском языке. Термин «классический сирийский язык» относится к литературному языку, сформировавшемуся к III веку. Язык первых трех веков христианской эры также известен как «старосирийский» (хотя иногда он рассматривается как часть «классического сирийского»). Первыми христианскими произведениями на сирийском языке были переводы Библии – Пешитта и «Диатессарон». Бардасан был важным нехристианским (гностическим) автором II века, но большая часть его работ утрачена и известна лишь по более поздним упоминаниям. Важным свидетельством раннего сирийского языка является письмо Мары бар Серапиона, предположительно написанное в конце I века (сохранилось в копии VI или VII века). IV век считается золотым веком сирийской литературы. Два выдающихся автора этого периода – Афрахат, писавший проповеди для церкви в Персидской империи, и Эфрем Сирин, создававший гимны, поэзию и прозу для церкви в пределах Римской империи. Следующие два столетия, во многом являющиеся продолжением золотого века, ознаменовались появлением важных сирийских поэтов и теологов: Якова Серугского, Нарсая, Филоксенуса Маббогского, Бабая Великого, Исаака Ниневийского и Якова Эдесского. Предпринимались значительные усилия по переводу греческих текстов на сирийский язык. Ряд произведений, изначально написанных на греческом языке, сохранились только в сирийском переводе. Среди них – несколько работ Севера Антиохийского (ум. 538), переведенных Павлом Эдесским (активен в 624 г.). «Жизнь Севера» была написана Афанасием I Гаммоло (ум. 635). В Национальной библиотеке России, Сирийский кодекс 1 представляет собой рукопись сирийской версии «Церковной истории» Евсевия, датированную 462 годом. После исламских завоеваний середины VII века процесс эллинизации сирийского языка, который был заметен в VI и VII веках, замедлился и прекратился. Сирийский язык вступил в свой «серебряный век» примерно с IX века. Работы этого периода носили более энциклопедический и схоластический характер и включают комментарии к Библии, написанные Ишодадом Мервским и Дионисием бар Салиби. Вершиной серебряного века сирийской литературы стал Бар-Эбреус, ученый-энциклопедист XIII века. Обращение монголов в ислам положило начало периоду упадка и трудностей для сирийского христианства и его последователей. Однако с XIV века и до наших дней в Верхней Месопотамии и Леванте непрерывно создавалась литература на сирийском языке.
Early Syriac texts date to the 2nd century, notably the old versions Syriac Bible and the Diatessaron Gospel harmony. The bulk of Syriac literary production dates to between the 4th and 8th centuries. Syriac literacy survived into the 9th century, but Syriac Christian authors in this period increasingly write in Arabic. "Classical Syriac language" is the term for the literary language as was developed by the 3rd century. The language of the first three centuries of the Christian era is also known as "Old Syriac" (but sometimes subsumed under "Classical Syriac"). The earliest Christian literature in Syriac was biblical translation, the Peshitta and the Diatessaron. Bardaisan was an important non Christian (Gnostic) author of the 2nd century, but most of his works are lost and only known from later references. An important testimony of early Syriac is the letter of Mara bar Serapion, possibly written in the late 1st century (but extant in a 6th or 7th century copy). The 4th century is considered to be the golden age of Syriac literature. The two giants of this period are Aphrahat, writing homilies for the church in the Persian Empire, and Ephrem the Syrian, writing hymns, poetry and prose for the church just within the Roman Empire. The next two centuries, which are in many ways a continuation of the golden age, sees important Syriac poets and theologians: Jacob of Serugh, Narsai, Philoxenus of Mabbog, Babai the Great, Isaac of Nineveh and Jacob of Edessa. There were substantial efforts to translate Greek texts into Syriac. A number of works originally written in Greek survive only in Syriac translation. Among these are several works by Severus of Antioch (d. 538), translated by Paul of Edessa (fl. 624). A Life of Severus was written by Athanasius I Gammolo (d. 635). National Library of Russia, Codex Syriac 1 is a manuscript of a Syriac version of the Eusebian Ecclesiastical History dated to AD 462. After the Islamic conquests of the mid 7th century, the process of hellenization of Syriac, which was prominent in the sixth and seventh centuries, slowed and ceased. Syriac entered a silver age from around the ninth century. The works of this period were more encyclopedic and scholastic, and include the biblical commentators Ishodad of Merv and Dionysius bar Salibi. Crowning the silver age of Syriac literature is the thirteenth century polymath Bar Hebraeus. The conversion of the Mongols to Islam began a period of retreat and hardship for Syriac Christianity and its adherents. However, there has been a continuous stream of Syriac literature in Upper Mesopotamia and the Levant from the fourteenth century through to the present day.
Современный
Появление народного неоарамейского языка (современного сирийского) традиционно датируется поздним средневековьем, однако ряд авторов продолжали создавать литературные произведения на классическом сирийском языке вплоть до раннего Нового времени, и литературный сирийский язык (ܟܬܒܢܝܐ Kṯāḇānāyā) по-прежнему используется среди членов Сирийской православной церкви. Современная сирийская литература включает в себя произведения на различных разговорных восточноарамейских неоарамейских языках, на которых до сих пор говорят ассирийские христиане. Эта неосирийская литература опирается на двойную традицию: она продолжает традиции сирийской литературы прошлого и в то же время включает в себя влияние менее однородного разговорного языка. Первым заметным расцветом неосирийской литературы стала литература школы Алкоша в северном Ираке в XVII веке. Эта литература способствовала формированию ассирийского неоарамейского и так называемого халдейского неоарамейского языков как письменных литературных языков. В XIX веке в Урмии, на севере Ирана, были основаны типографии, что привело к утверждению «общего урмийского» диалекта ассирийского неоарамейского языка в качестве стандарта для значительной части неосирийской ассирийской литературы. Относительная простота современных издательских технологий стимулировала и другие разговорные неоарамейские языки, такие как туройо и сенейя, к созданию собственной литературы.
The emergence of vernacular Neo Aramaic (Modern Syriac) is conventionally dated to the late medieval period, but there are a number of authors that continued to produce literary works in Classical Syriac up to the early modern period, and literary Syriac (ܟܬܒܢܝܐ Kṯāḇānāyā) continues to be in use among members of the Syriac Orthodox Church. Modern Syriac literature includes works in various colloquial Eastern Aramaic Neo Aramaic languages still spoken by Assyrian Christians. This Neo Syriac literature bears a dual tradition: it continues the traditions of the Syriac literature of the past, and it incorporates a converging stream of the less homogeneous spoken language. The first such flourishing of Neo Syriac was the seventeenth century literature of the School of Alqosh, in northern Iraq. This literature led to the establishment of Assyrian Neo Aramaic and so called Chaldean Neo Aramaic as written literary languages. In the nineteenth century, printing presses were established in Urmia, in northern Iran. This led to the establishment of the 'General Urmian' dialect of Assyrian Neo Aramaic as the standard in much Neo Syriac Assyrian literature. The comparative ease of modern publishing methods has encouraged other colloquial Neo Aramaic languages, like Turoyo and Senaya, to begin to produce literature.