Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Давор Джалто (род. 17 мая 1980) - художник, искусствовед, богослов и философ боснийского происхождения. С 2007 года он является профессором истории и теории искусства, а также православной христианской теологии и религиозных исследований. Преподавал в различных университетах Европы и США, включая Пражский университет, Университет Индианы, Фордхэмский университет в Нью-Йорке и Стокгольмский университет.
Davor Džalto (; born 17 May 1980) is an artist, art historian, theologian and philosopher of Bosnian Herzegovinian origin. Since 2007, he has been a university professor of history and theory of art and of Orthodox Christian theology and religious studies. He has taught at various universities in Europe and the United States, including University of Prague, Indiana University, Fordham University in New York, and the University of Stockholm.
Работа
Его научная работа сосредоточена на исследовании человеческой свободы и творчества как метафизических, политических и эстетических концепций. Он публикует в области политической философии, культурных исследований, истории и теории искусства и теологии, на английском, сербско-хорватском и немецком языках. Он был одним из основателей и художественным директором сети Flexible Art Network, которая изучала отношения между произведениями искусства, художниками и общественностью; президентом Института изучения культуры и христианства; и вице-президентом Христианского культурного центра, координируя деятельность с Фр. Радован Бигович Он был комментатором и автором статей в региональных и международных либеральных и левых СМИ о политике и религии, а также о гражданских и академических свободах и культуре. Работает в области живописи, гравюры, инсталляций и интервенций в пространстве и перформансах. Его работы были представлены на многочисленных выставках.
His academic work focuses on the exploration of human freedom and creativity, as metaphysical, political, and aesthetic concepts. He has been publishing in the fields of political philosophy, cultural studies, history and theory of art and theology, in English, Serbo Croatian and German. He was a founding member and the art director of the Flexible Art Network, which explored relations between artworks, artists and the public; the president of the Institute for the Study of Culture and Christianity; and the vice president of the Christian Cultural Center, coordinating activities with Fr. Radovan Bigovic to promote inter religious and ecumenical dialogue. He has been a commentator and contributor to regional and international liberal and left wing media on politics and religion as well as civic and academic freedoms and culture. He works in the media of painting, printmaking, installations and interventions in space and performances. His artworks have been presented at numerous exhibitions.
Влияние
В СМИ и в академическом сообществе он был описан как "самый важный православный мыслитель сегодня", "один из самых важных мыслителей сегодня в православном мире" и "один из самых важных православных мыслителей в мире сегодня". Он внес вклад в теорию творчества, исследуя творческие способности человека (особенно на примере искусства) как выражение личной идентичности человека, имеющего экзистенциальное значение. Он был первым, кто сформулировал теологический аргумент (с точки зрения православного христианства) на основе своего анализа современного и современного искусства (в частности, работы Марселя Дюшана, Ричарда Лонга, Джозефа Косута и Энди Уорхола). Таким образом, он способствовал пересмотру постмодернизма, актуализируя вопрос о возможности и значении (человеческой) онтологической свободы и творения. Этот подход был особенно развит в его книге "За пределами капиталистической дистопии", где он утверждал, что нужна новая свобода, утверждающая метафизику, в качестве основы для новой концептуализации не угнетающих политических идеологий. Он продолжал развивать теологические концепции Иоанна Зизиуласа и философские высказывания Николая Бердяева, применяя их в анализе современного общества. Он также рассматривает концепцию "симулякра" в отношении человеческой личности и ее способности к творчеству. Основываясь на Aesthetik der Absenz, сформулированном в немецкоязычных художественных кругах, он признал и объяснил феномен "отсутствия тела" в искусстве двадцатого века. Он внес вклад в христианскую и, в частности, православную христианскую политическую теологию с его пониманием анархизма как политической философии, которая фокусируется на утверждении свободы человека против любого института или осуществления власти. Это формирует его подход к "православному христианскому анархизму", который он предлагает как единственную политическую философию, которая согласуется с православной христианской антропологией и онтологией. Его подход к политической теологии наилучшим образом иллюстрируется в его книге "Анархия и Царство Божье: от эсхатологии к православной политической теологии и обратно", которая была описана как "возможно, лучшая книга о христианском анархизме со времен Жака Элула" и "богатший вклад в растущую литературу по политической теологии и особенно приветствуемая перспектива в области православной политической теологии". Он участвовал в экуменических и мирных инициативах во время своей работы в офисе Pax Christi в Белграде и в рамках Христианского культурного центра. Он участвовал в ряде региональных и международных конференций и инициатив по укреплению мира, которые способствовали продвижению мира, примирения и экуменического диалога. В 2007 году его имя появилось в списке 100 самых влиятельных людей сербского происхождения в мире, составленном ежедневной газетой Blic.
In the media and in the academic community he has been described as “the most important Orthodox thinker today”, "one of the most important thinkers today in the Orthodox world," and "one of the most important Orthodox thinkers in the world today." He contributed to the theory of creativity by exploring human creative capacities (most notably on the example of art) as an expression of the personal identity of the human being, having an existential importance. He was the first one to formulate a theological argument (from an Orthodox Christian perspective) based on his analysis of modern and contemporary art (in particular the work of Marcel Duchamp, Richard Long, Joseph Kosuth and Andy Warhol). That way he contributed to the revision of the postmodernism, actualizing the question of the possibility and meaning of (human) ontological freedom and creation. This approach was especially developed in his book Beyond Capitalist Dystopia, where he claimed that a new freedom affirming metaphysics is needed, as a basis for a new conceptualization of non oppressive political ideologies. He continued to further develop theological concepts of John Zizioulas and philosophical statements given by Nikolai Berdyaev, implementing them in the analysis of contemporary society. He also examines the concept of "simulacrum" in relation to the human person and its ability to create. Based on the Aesthetik der Absenz, formulated in German speaking art circles, he recognized and explained the phenomenon of "absence of body" in twentieth century art. He contributed to Christian and, specifically, Orthodox Christian political theology with his understanding of anarchism as a political philosophy which focuses on the affirmation of human freedom against any institution or exercise of power. This shapes his approach to "Orthodox Christian anarchism," which he proposes as the only political philosophy which is consistent with Orthodox Christian anthropology and ontology. His approach to political theology is best exemplified in his book Anarchy and the Kingdom of God: From Eschatology to Orthodox Political Theology and Back, which has been described as "perhaps the best book on Christian anarchism since Jacques Ellul" and "a rich contribution to the burgeoning literature on political theology, and a particularly welcome perspective in the field of Orthodox political theology." He was involved in ecumenical and peace building initiatives during his affiliation with the Pax Christi office in Belgrade and as part of the Christian Cultural Center. He has participated in a number of regional and international conferences and peace building initiatives that contributed to the promotion of peace, reconciliation, and ecumenical dialogue. In 2007, his name appeared on a list of 100 most influential people of Serbian origin in the world, compiled by the daily Blic.
Критика
Позиции Джалто по современным и недавним политическим вопросам на Балканах подвергались критике в СМИ и в популярной литературе. Джасмин Агич, писавшая для Аль-Джазиры, охарактеризовала его как предоставляющую "идеологическое руководство" Ноаму Чомскому, за позицию Чомского по различным политическим вопросам, связанным с Балканами, критикуя его за минимизацию негативной роли сербов в военных конфликтах 1990-х годов.
Džalto’s positions on contemporary and recent political questions in the Balkans have been criticized in the media and in popular literature. Jasmin Agic writing for Al Jazeera, characterized him as providing “ideological guidance” to Noam Chomsky, for Chomsky’s position on a variety of political questions related to the Balkans, criticizing him for minimizing the negative role of the Serbs in the war conflicts of the 1990s.