Ла Хтабай: демон-красавица из мифологии майя Юкатана. Белоснежное платье, длинные черные волосы и смертельная опасность для мужчин в лесах полуострова.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Женский демон в фольклоре майя-юкатеков
Female demon in Yucatec Maya folklore
Ла-Штабай (la iʃ. taˈβaj) – это легенда майя-юкатеков о демонической роковой женщине, которая охотится на мужчин на полуострове Юкатан. Говорят, что она обитает в лесу, чтобы своим несравненным великолепием заманивать мужчин к гибели. Её описывают как прекрасную женщину с длинными, блестящими черными волосами до щиколоток, одетую в белое платье. Одна из наиболее известных версий мифа содержится в книге «Diez Leyendas Mayas» (1998) авторства Хесуса Азкорры Алехоса.
La Xtabay (la iʃ. taˈβaj) is a Yucatec Maya folklore tale about a demonic femme fatale who preys upon men in the Yucatán Peninsula. She is said to dwell in the forest to lure men to their deaths with her incomparable beauty. She is described as having beautiful, shining black hair that falls down to her ankles and wearing a white dress. One of the most accepted versions of the myth comes from a book, Diez Leyendas Mayas (1998), written by Jesus Azcorra Alejos.
Этимология
Термин "Xtab" использовался для обозначения древней богини майя Икстаб, богини самоубийства через повешение или на виселице. Согласно "Лексикону языка майя" Переса, "Ix" – это женский префикс, а "tab", "taab" и "tabil" переводятся как "веревка, предназначенная для какого-то конкретного использования".
The term "Xtab" was used to refer to an ancient Maya goddess Ixtab, the goddess of suicide by hanging or the gallows. According to Perez' Lexicon of the Maya Language, "Ix" is the feminine prefix, and "tab", "taab", and "tabil" translate to "rope intended for some exclusive use."
Предыстория
Две одинаково красивые женщины, Кскебан и Уцколель, жили в деревне или пуэбло на полуострове Юкатан. Иногда говорят, что женщины были сестрами. Кскебан пренебрежительно относились в общине из-за её распущенности, в то время как Уцколель считалась добродетельной за то, что сохраняла целомудрие. Ipomoea corymbosa также была одним из самых почитаемых энтеогенов ацтеков, которые знали это растение под названием coaxihuitl на языке науатль, а его психоактивные семена – как ololiúqui («круглые вещи»). И по сей день семена используются для вызывания исцеляющих трансов в целебных ритуалах, проводимых сапотеками. Уцколель надменно полагала, что её тело после смерти будет пахнуть лучше, чем тело Кскебан, благодаря её чистоте, однако её тело издавало невыносимый запах. Она поджидает за деревом сейба (священного дерева в культуре майя) и, как говорят, расчёсывает волосы колючками кактуса цакам.
Two equally beautiful women, Xkeban and Utz colel, lived in a village or pueblo in the Yucatán Peninsula. Sometimes the women are said to be sisters. Xkeban was treated poorly by her community for her promiscuous behavior while Utz colel was considered virtuous for remaining celibate. Ipomoea corymbosa was also one of the most celebrated entheogens of the Aztecs, who knew the plant under the Nahuatl name coaxihuitl and its psychoactive seeds as ololiúqui ("round things") and, to this day, the seeds are still used to induce healing trances in curing rituals performed by the Zapotecs. Utz colel haughtily believed that her dead body would smell better than Xkeban's because of her purity, however, her dead body had an unbearable smell. She waits behind a ceiba tree (a sacred tree in Maya culture) and is said to comb her hair with the spines of the Tzacam cactus.
Мораль легенды
Несмотря на свою распущенность и жестокое обращение со стороны общины, Кскебан помогала окружающим, что в конечном итоге сделало её достойной превращения в цветок кстабентуна. В отличие от неё, Уцколель считала себя добродетельной из-за своей целомудренности и благосклонного отношения общины, но при этом была надменной и жестокой к обездоленным. Мораль легенды заключается в том, что воздержание и показная добродетель могут привести неосторожных к греху гордыни и не имеют значения, если не подкреплены добрым сердцем (внутренней красотой), способным к состраданию к тем, кто менее удачлив. Альбом Леса Бакстера «Голос хтабая» в исполнении перуанской сопрано Имы Сумак передаёт чары хтабая в своей музыке. В этой легенде много общего со сказаниями о Ла Льороне, призраке, который, по поверьям, бродит по Мексике в поисках своих детей и заманивает к себе всех встречных. Говорят, что у Ла Малинче было трое сыновей от троих разных мужчин, которых она утопила, а теперь проклята вечно искать их вдоль рек, бесконечно зовя по именам. Те, кто осмелится взглянуть на Ла Малинче, застынут в той позе, в которой смотрели на неё, и нуждаются в исцелении от курандеро (целителя).
Despite her promiscuous nature and the resulting ill treatment by her community, Xkeban helped those around her, which ultimately made her worthy of being transformed into the xtabentún flower. In contrast, Utz colel believed she was virtuous because of her sexual purity and her community’s resulting kind treatment, but was also haughty and unkind to the downtrodden. The moral of the legend is that celibacy and outward virtue can lead the unwary into the sin of pride and count for little unless governed by a kind heart (inner beauty) capable of compassion for those less fortunate than oneself. Les Baxter's album Voice of the Xtabay by Peruvian soprano Yma Sumac depicts the lure of the xtabay in her music. There are many similarities to the legend of La Llorona, a ghost who is said to wander Mexico searching for her children and luring away any living children she comes across. La Malinche was said to have three sons by three different men, and she drowned her three lovers, but now is cursed to look for them along the rivers and called to them endlessly. People who look at La Malinche have their necks stuck in the position in which they looked at her and must be cured by a curandero (healer).