Отношение к самоубийству в истории и культуре.

Введение

Отношение к самоубийству и практики, связанные с ним, на протяжении истории.

Отношение к самоубийству менялось с течением времени и в разных культурах.

С древности до 1700 года

Иногда самоубийство играло заметную роль в древних легендах и истории, как в случае с Аяксом Великим, который покончил с собой во время Троянской войны, и Лукрецией, чье самоубийство около 510 года до н.э. положило начало восстанию, в результате которого Римское царство было заменено Римской республикой. Одним из первых греческих историков, умерших от самоубийства, был Эмпедокл около 434 года до н.э. Он верил, что смерть – это преображение. Возможно, эта идея повлияла на его решение совершить самоубийство. Эмпедокл умер, бросившись в сицилийский вулкан Этна. В целом, языческий мир, как римский, так и греческий, относился к концепции самоубийства с большей снисходительностью. Арльский собор (452) постановил: "если раб совершает самоубийство, хозяин не должен нести за это порицания". Некоторые предпосылки христианской неприязни к самоубийству можно найти в трудах древнегреческих мыслителей. Например, Пифагор выступал против этого акта, скорее по математическим, чем по моральным соображениям, полагая, что в мире существует лишь конечное количество душ, и внезапная потеря одной из них нарушит хрупкое равновесие. Аристотель также осуждал самоубийство, но по совершенно иным причинам – поскольку оно лишало общество услуг одного из его членов. В Риме самоубийство никогда не считалось общепринятым преступлением по закону, хотя весь подход к этому вопросу был в основном прагматичным. Оно было конкретно запрещено в трех случаях: для обвиняемых в тяжких преступлениях, солдат и рабов. Причина во всех трех случаях была одна и та же – их смерть была экономически невыгодна. Если обвиняемый совершал самоубийство до суда и вынесения приговора, государство теряло право на конфискацию его имущества, лазейку, которую закрыл только Домициан в I веке н.э., издав указ о том, что умершие до суда не имеют законных наследников. Самоубийство солдата приравнивалось к дезертирству. Если раб совершал самоубийство в течение шести месяцев после покупки, хозяин мог потребовать полного возмещения от прежнего владельца. Однако римляне полностью одобряли то, что можно назвать "патриотическим самоубийством" – то есть смерть как альтернативу бесчестию. Для стоиков, философской школы, зародившейся в Греции, смерть была гарантией личной свободы, избавлением от невыносимой реальности, которая больше ничего не могла предложить. Так было и с Катоном Младшим, который покончил с собой после поражения помпеянцев в битве при Тапсе. Это была "доблестная смерть", основанная на разуме и совести. Позже его примеру последовал Сенека, хотя и в более стесненных обстоятельствах, поскольку ему было приказано это сделать по подозрению в причастности к заговору Пизона с целью убийства императора Нерона. Римляне проводили четкую грань между доблестным самоубийством и самоубийством по чисто личным мотивам. Они не одобряли Марка Антония не потому, что он покончил с собой, а потому, что он сделал это из любви. В Средние века христианская церковь отлучала от церкви тех, кто пытался покончить с собой, а тех, кто совершил самоубийство, хоронили за пределами освященных кладбищ. Церковь вела долгие дискуссии о границе между поиском мученичества и самоубийством, как в случае с некоторыми мучениками из Кордовы.

At times, suicide played a prominent role in ancient legend and history, like with Ajax the Great, who killed himself in the Trojan War, and Lucretia, whose suicide in around 510 B. C. initiated the revolt that displaced the Roman Kingdom with the Roman Republic. One early Greek historical person to die by suicide was Empedocles around 434 B. C. One of his beliefs was that Death was a transformation. It is possible this idea influenced his suicide. Empedocles died by throwing himself into the Sicilian volcano Mount Etna. In general, the pagan world, both Roman and Greek, had a relaxed attitude towards the concept of suicide. The Council of Arles (452) stated "if a slave commits suicide no reproach shall fall upon his master." There are some precursors of Christian hostility to suicide in ancient Greek thinkers. Pythagoras, for example, was against the act, though more on mathematical than moral grounds, believing that there was only a finite number of souls for use in the world, and that the sudden and unexpected departure of one would upset a delicate balance. Aristotle also condemned suicide, though for quite different reasons – in that it robbed the community of the services of one of its members. In Rome, suicide was never a general offense in law, though the whole approach to the question was essentially pragmatic. It was specifically forbidden in three cases: those accused of capital crimes, soldiers and slaves. The reason behind all three was the same – it was uneconomic for these people to die. If the accused killed themselves prior to trial and conviction then the state lost the right to seize their property, a loophole that was only closed by Domitian in the 1st century AD, who decreed that those who died prior to trial were without legal heirs. The suicide of a soldier was treated on the same basis as desertion. If a slave killed themselves within six months of purchase, the master could claim a full refund from the former owner. The Romans, however, fully approved of what might be termed "patriotic suicide" – in other words, death as an alternative to dishonor. For the Stoics, a philosophical sect which originated in Greece, death was a guarantee of personal freedom, an escape from an unbearable reality that had nothing left to give. And so it was for Cato the Younger, who killed himself after the Pompeian cause was defeated at the Battle of Thapsus. This was a "virtuous death", one guided by reason and conscience. His example was later followed by Seneca, though under somewhat more straitened circumstances, as he had been ordered to do so on suspicion of being involved with the Pisonian conspiracy to kill Emperor Nero. A very definite line was drawn by the Romans between the virtuous suicide and suicide for entirely private reasons. They disapproved of Mark Antony not because he killed himself, but that he killed himself for love. In the Middle Ages, the Christian church excommunicated people who attempted suicide, and those who died by suicide were buried outside consecrated graveyards. The Church had drawn out discussions on the edge where the search for martyrdom was suicidal, as in the case of some of the martyrs of Córdoba.

Изменения в отношении

Отношение к самоубийству постепенно начало меняться в эпоху Возрождения; Томас Мор, английский гуманист, написал в "Утопии" (1516), что человек, страдающий от болезни, может "освободиться от этой мучительной жизни, поскольку смертью он положит конец не наслаждению, а страданиям – это будет благочестивым и святым деянием". Речь шла о содействии самоубийству, в то время как самоубийство по иным причинам оставалось преступлением для жителей его Утопии и наказывалось лишением похоронных обрядов. В работе Джона Донна "Биатанатос" содержится одно из первых современных обоснований самоубийства, подкрепленное примерами из жизни библейских персонажей, таких как Иисус, Самсон и Саул, и аргументами, основанными на разуме и природе, оправдывающими самоубийство в определенных обстоятельствах. Уголовный указ, изданный Людовиком XIV во Франции в 1670 году, предусматривал гораздо более суровое наказание: тело умершего волочили по улицам лицом вниз, а затем вешали или бросали на свалку. Кроме того, все имущество покойного конфисковывалось. В конце XVII и начале XVIII веков стали искать лазейки, чтобы избежать проклятия, которое большинство христианских учений обещали как наказание за самоубийство. Ярким примером человека, стремившегося покончить с собой, но избежав вечных мук, является Кристина Йохансдоттер (умерла в 1740 году). Она была шведской убийцей, убившей ребенка в Стокгольме с единственной целью – быть казненной. Она – пример тех, кто ищет самоубийство через казнь, совершая убийство, подобно самоубийству с провокацией со стороны полиции. Секуляризация общества, начавшаяся в эпоху Просвещения, поставила под сомнение традиционные религиозные взгляды на самоубийство, что в конечном итоге привело к формированию современного подхода к этой проблеме. Дэвид Юм отрицал, что самоубийство является преступлением, поскольку оно не затрагивает никого и потенциально может быть выгодно самому человеку. В своих "Эссе о самоубийстве и бессмертии души" (1777) он риторически спрашивал: "Зачем мне продлевать жалкое существование ради какой-то незначительной выгоды, которую общество, возможно, получит от меня?"

Attitudes towards suicide slowly began to shift during the Renaissance; Thomas More the English humanist, wrote in Utopia (1516) that a person afflicted with disease can "free himself from this bitter life since by death he will put an end not to enjoyment but to torture it will be a pious and holy action". It was assisted suicide, and killing oneself for other reasons was still a crime for people in his Utopia, punished by the denial of funeral rites. John Donne's work Biathanatos contained one of the first modern defenses of suicide, bringing proof from the conduct of Biblical figures, such as Jesus, Samson and Saul, and presenting arguments on grounds of reason and nature to sanction suicide in certain circumstances. A criminal ordinance issued by Louis XIV of France in 1670 was far more severe in its punishment: the dead person's body was drawn through the streets, face down, and then hung or thrown on a garbage heap. Additionally, all of the person's property was confiscated. In the late 17th and early 18th centuries, loopholes were invented to avoid the damnation that was promised by most Christian doctrine as a penalty of suicide. One famous example of someone who wished to end their life but avoid the eternity in hell was Christina Johansdotter (died 1740). She was a Swedish murderer who killed a child in Stockholm with the sole purpose of being executed. She is an example of those who seek suicide through execution by committing a murder, similar to suicide by cop. The secularization of society that began during The Enlightenment questioned traditional religious attitudes toward suicide to eventually form the modern perspective on the issue. David Hume denied that suicide was a crime as it affected no one and was potentially to the advantage of the individual. In his 1777 Essays on Suicide and the Immortality of the Soul he rhetorically asked “Why should I prolong a miserable existence, because of some frivolous advantage which the public may perhaps receive from me?”

К XIX веку в Европе взгляд на самоубийство изменился: его стали рассматривать не как результат греха, а как проявление безумия. Хотя самоубийство оставалось незаконным в этот период, оно все чаще становилось объектом сатирических комментариев, таких как пародийная реклама в журнале "Бентли'с Мисселлани" (1839) о Лондонской компании самоубийц или музыкальная комедия Гилберта и Салливана "Микадо", высмеивающая идею казни человека, уже совершившего самоубийство. К 1879 году английское законодательство начало различать самоубийство и убийство, хотя самоубийство все еще влекло за собой конфискацию имущества. В 1882 году в Англии разрешили хоронить умерших при дневном свете, а к середине XX века самоубийство было легализовано во многих странах западного мира.

Военное самоубийство

В древние времена после поражения в битве люди иногда совершали самоубийство, чтобы избежать плена и возможных последующих пыток, увечий или порабощения врагом. Убийцы Цезаря, Брут и Кассий, например, покончили с собой после поражения в битве при Филиппах. Восставшие евреи совершили массовое самоубийство в Масаде в 74 году н.э., предпочтя смерть римскому порабощению. Во время Второй мировой войны японские подразделения часто сражались до последнего человека, вместо того чтобы сдаваться в плен. К концу войны японский флот отправлял пилотов на таран кораблей союзников. Эта тактика отражает влияние культуры воинов-самураев, где сеппуку часто требовалось после утраты чести. В последние десятилетия самоубийственные нападения широко использовались исламистскими боевиками. Однако самоубийство строго запрещено исламским законом, и лидеры террористических группировок, организующих эти нападения, не считают их самоубийством, а мученическими операциями. Они утверждают, что разница заключается в том, что самоубийство – это акт отчаяния, а мученическая операция – это чистый поступок, в котором человек погибает. Не все мусульманские богословы разделяют эту точку зрения. Шпионы носили с собой яды, чтобы принять их в случае захвата, отчасти чтобы избежать мучений плена, но также и чтобы не быть вынужденными раскрыть секреты. По этой причине шпионам могли быть отданы приказы совершить самоубийство в случае захвата – например, у Гэри Пауэрса был яд, но он не использовал его, когда был схвачен.

Социальный протест

Самоубийство рабов в Соединенных Штатах до Гражданской войны в США рассматривалось как форма социального протеста. Некоторые рабы были представлены писателями-аболиционистами, такими как Уильям Ллойд Гаррисон, как люди, покончившие с собой в ответ на лицемерие американской Конституции. Взгляды аболиционистов на самоубийства рабов различались. Многие случаи публиковались в надежде убедить общественность в том, что рабы протестовали против рабского общества, совершая самоубийства. В 1960-х годах буддийские монахи, наиболее известный из которых – Тих Кванг Дюк, в Южном Вьетнаме получили признание на Западе за свои протесты против президента Нго Динь Зьема, совершив самосожжение. Подобные случаи были зафиксированы в Центральной Европе, например, Ян Палах и Рышард Сивец после вторжения войск Варшавского договора в Чехословакию. В 1970 году греческий студент-геолог Костас Георгакис совершил самосожжение в Генуе, Италия, в знак протеста против греческой военной хунты 1967–1974 годов. Во время Культурной революции в Китае (1966–1976) многочисленные известные личности, особенно интеллектуалы и писатели, по сообщениям, покончили с собой, как правило, чтобы избежать преследований, чаще всего со стороны хунвэйбинов. Многие наблюдатели подозревают, что некоторые, а возможно, и многие из этих самоубийств на самом деле не были добровольными, а стали результатом жестокого обращения. Среди тех, кто покончил с собой, – известный писатель Лао Шэ, один из самых известных китайских писателей XX века, и журналист Фан Чанцзян. Элияу Рипс, студент-математик Латвийского университета, 13 апреля 1969 года предпринял попытку самосожжения у Монумента Свободы в Риге в знак протеста против советского вторжения в Чехословакию.