Введение

Еврейский термин, обозначающий домашних идолов. Терафим (תְּרָפִים) — это слово из Еврейской Библии, встречающееся только во множественном числе и имеющее неясную этимологию. Несмотря на множественное число, терафим может относиться к отдельным предметам. В классической раввинской литературе терафим определяется как "постыдные вещи", однако современные этимологи отвергают эту интерпретацию. Многие переводы Библии на английский язык передают это слово как "идолы" или "домашние божества"; его точное значение в древности неизвестно.

Терафимы в еврейской Библии

В повествовании три развернутых эпизода, связанных с терафимами: во время бегства Рахили и Иакова от Лавана, при неорганизованной помощи Михали Давиду, спасавшемуся от Саула, и как главный предмет вожделения в истории идола Михи. Также существует множество мимолетных упоминаний о них как об элементе культуры или запретной религии. В более ранних рассказах отсутствует полемика.

Рейчел .

Согласно Бытию 31, когда ее муж Иаков бежит, Рахиль берет терафимы своего отца Лавана и прячет их на верблюжьем седле. Когда Лаван приходит, чтобы их найти, она садится на них и заявляет, что не может встать, потому что у нее "женские недуги", то есть менструация. Из этого можно заключить, что терафимы были небольшими, возможно…

Рахиль не объясняет причину, по которой она их взяла. Некоторые, ссылаясь на использование терафимов для прорицания в других библейских отрывках, утверждают, что Рахиль либо хотела помешать Лавану выведать местонахождение Иакова и ее самой во время бегства, либо сама намеревалась заняться прорицанием. Рахиль также могла стремиться подтвердить свою независимость от отца и свои законные права в расширенной семье; в древнем ближневосточном обычае владение семейными идолами являлось признаком власти и имущественных прав внутри семьи.

Михал

В 1 Самуила 19, Михал помогает своему мужу Давиду бежать от своего отца Саула. Она выпускает Давида через окно и кладет в свою постель терафима, чтобы обмануть людей Саула, которые полагают, что это Давид. Это позволяет предположить, что терафим был размером и формой человека. Кроме того, в этом отрывке упоминаются терафимы, что подразумевает, что они были обычным явлением в каждом доме. Ван дер Тоорн утверждает, что "нет ни малейшего намека на возмущение присутствием терафимов в доме Давида". Однако терафимы упоминаются также в 1 Самуила 15:23, где Самуил обличает Саула, говоря ему, что "самоуверенность и идолопоклонство – одно и то же, как и терафимы". Самуил утверждает, что непослушание и использование терафимов – одинаково тяжкие преступления, тем самым осуждая последние как идолопоклонство. Некоторые полагают, что в данном контексте терафимы – это декоративные статуэтки, а не предметы для идолопоклоннических ритуалов.

Другие места

В Осии 3:4 говорится, что "израильтяне будут жить много дней без царя и без князя, без жертвы и без священных камней, без эфода и без терафимов". Как и в истории Михея, терафимы тесно связаны с эфодом, и оба упоминаются в других местах в связи с прорицанием. В Иезекииля 21:21 Навуходоносор использует различные виды прорицания, чтобы определить, нападать ли ему сначала на Равву или на Иудейское царство: "Он бросает стрелы, вопрошает идолов [терафимов], смотрит на печень".

В постбиблейских писаниях

Иосиф Флавий упоминает, что существовал обычай брать с собой в путешествия в чужие земли "домашних богов", и поэтому можно предположить, что использование терафимов продолжалось в народной культуре вплоть до эллинистического периода и даже позже. При раскопках Иерихона, проведенных Кэтлин Кенион, были обнаружены свидетельства использования оштукатуренных человеческих черепов в качестве культовых предметов, что подтверждает раббинские измышления.

Предлагаемое значение и использование

Считается, что использование Михеем терафимов для идолопоклонства и то, как Лаван относился к ним как к олицетворению "его богов", свидетельствуют о том, что терафимы были изображениями божеств.

Этимология

Акерман предполагает связь слова «терафим» с погребением в уделе (נחלה) семьи, проводя параллели, в том числе с работами Блоха Смита. «Существование гробницы являлось физическим подтверждением права на наследие, נחלה». Бенно Ландсбергер, а позднее, в 1968 году, Гарри Хоффнер, высказывались за происхождение от хеттского *tarpiš* – «злого духа». Каспер Лабушане утверждает, что «терафим» происходит посредством какофемической метатезы от корня פתר (p t r) – «толковать». Шики и Майклз, в рамках масштабного доклада, обобщили предположения ряда исследователей: Шпейзер предлагает רפה (r p h) – «быть слабым, расслабленным», также «погружаться, опускаться»; Олбрайт – רפי (r p y) с оттенком значения «ослабевать, провисать»; а Поп – רפפ (r p p) – «дрожать». Лабушане (в дополнение к вышесказанному) согласился с предшественниками, считавшими, что термин «терафим» связан с еврейским רופא (рофе) – «целитель», и что «терафимы» были целителями. «Почти все характеристики, которые комментаторы приписывают терафимам (оракулам, целителям, богам), они также приписывают рефаимам – обожествленным предкам в различных семитских языках». Упрощая две загадки до одного вопроса, это решение настолько элегантно, что требует осмотрительности.