Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Нингма буддийский лама (1730–1798)
Nyingma Buddhist Lama (1730–1798)
Джигме Лингпа (1730–1798) был тибетским тертоном линии Нингма тибетского буддизма. Он распространил учение Лонгчен Ньинтиг – учение о сердцевине сущности Лонгченпы, от которого, согласно преданию, он получил видение, раскрывающее эти учения. В конечном итоге Лонгчен Ньинтиг стал самым известным и широко практикуемым циклом учений Дзогчен.
Jigme Lingpa (1730–1798) was a Tibetan tertön of the Nyingma lineage of Tibetan Buddhism. He was the promulgator of the Longchen Nyingthig, the Heart Essence teachings of Longchenpa, from whom, according to tradition, he received a vision in which the teachings were revealed. The Longchen Nyingthik eventually became the most famous and widely practiced cycle of Dzogchen teachings.
Терма
Объясняя передачу и получение "сокровищ" (тибетский: терма) "Слов Всезнающего" и "Белого Лотоса", Джигме Лингпа ссылается на смешение "потока сознания", "Абсолютной [Истины]" и "адхиштханы", а ван Шаик (2004: с. 45) передал тибетский текст на английский языке следующим образом: "благословение непрерывности истины", "благословение непрерывности" и "благословение передачи символов и слов".
When explaining the transmission and reception of the 'treasures' (Tibetan: terma) of 'The Words of the Omniscient One' and 'The White Lotus' Jigme Lingpa makes reference to an admixture of 'mindstream' , 'Absolute [Truth]' and 'adhishthana' and van Schaik (2004: p. 45) has rendered the Tibetan in English as follows : "the blessing of the truth continuum" , "the blessing of the continuum" , and "the transmission blessing of symbols and words" .
Лонгчен Ньинги
Джигме Лингпа по традиции считается реинкарнацией двух важных мастеров, Вималамитры и царя Трисонга Дютсена. Как воплощение этих двух фигур, в нём объединились две основные линии Дзогчен Тибета – Вима Ньингик и Кхандро Ньингик, обе из которых содержатся в Ньингик Япши. Следовательно, цикл терма Лонгчен Ньинги рассматривается как концентрированное изложение этих глубоких учений. Тексты, раскрытые Джигме Лингпой в их нынешнем виде, составляют три тома, известные как Ньинтик Цапё. Многочисленные трактаты, садханы и молитвы, содержащиеся в них, посвящены главным образом тантрической практике, в особенности стадии создания и Дзогчен. Джигме Лингпа открыл учения Лонгчен Ньингик как терма ума в возрасте двадцати восьми лет. Тулку Тондуп пишет:
Jigme Lingpa is held by tradition to be the reincarnation of two important masters, Vimalamitra and King Trisong Deutsen. As the embodiment of these two figures, Tibet's two primary Dzogchen lineages were combined in him—the Vima Nyingtik and Khandro Nyingtik, both of which are contained in the Nyingtik Yapshi. Hence, the Longchen Nyingthig terma cycle is considered a condensation of these profound teachings. The texts that were revealed by Jigme Lingpa, in their present day form, comprise three volumes known as the Nyingtik Tsapö The numerous treatises, sadhanas and prayers it contains deal primarily with tantric practice, in particular the generation stage and Dzogchen. Jigme Lingpa discovered the Longchen Nyingtik teachings as mind terma at the age of twenty eight. Tulku Thondup writes:
В этом видении мудрые дакини дали Джигме Лингпе ларец, содержащий пять жёлтых свитков и семь хрустальных бусин. Один из свитков содержал пророческое руководство Лонгчен Ньингика, называемое Нечанг Тхуккьи Дромбу. По указанию дакини он съел жёлтые свитки и хрустальные бусы, и все слова и смысл термы Лонгчен Ньингик пробудились в его сознании. Джигме Лингпа хранил эту терму в тайне в течение многих лет и даже не переписал её, пока не вошёл в другое уединение, где ему явилась серия видений Лонгчен Рабджама. Тулку Тондуп объясняет:
In this vision, the wisdom dakinis gave Jikmé Lingpa a casket containing five yellow scrolls and seven crystal beads. One of the scrolls contained the prophetic guide of Longchen Nyingtik, called Nechang Thukkyi Drombu. At the instruction of a dakini, he ate the yellow scrolls and crystal beads, and all the words and meaning of the Longchen Nyingtik terma were awakened in his mind. Jigme Lingpa kept this terma secret for years, and he did not even transcribe the terma until he entered another retreat in which he had a series of visions of Longchen Rabjam. Tulku Thondup explains:
В год Земного Зайца (1759) он начал ещё одно трёхлетнее уединение в Чимпу. Во время этого уединения, вдохновлённый тремя последовательными чистыми видениями Лонгчен Рабджама и побуждаемый неоднократными просьбами дакини, он переписал свою терму в виде цикла Лонгчен Ньингик. В десятый день шестого месяца (месяц обезьяны) года обезьяны (1764) он впервые обнародовал свою терму, передав посвящение и наставления пятнадцати ученикам.
In the earth hare year (1759) he started another three year retreat at Chimpu. During that retreat, because he was inspired by three successive pure visions of Longchen Rabjam, and he was urged by repeated requests of dakinis, he transcribed his terma as the cycle of Longchen Nyingtik. On the tenth day of the sixth month (monkey month) of the monkey year (1764) he made his terma public for the first time by conferring the transmission of empowerment and the instructions upon fifteen disciples.
Чёд
Громкий смех Дакини — это садхана Чод из цикла Лонгчен Ньингик.
The Loud Laugh of the Dakini is a Chöd sādhanā from the Longchen Nyingtik.
Благополучие животных
Джигме Лингпа проявлял заботу о благополучии животных и критиковал мясо как греховную пищу, несовместимую с сострадательным отношением, однако сам не переходил на вегетарианскую диету из-за практических сложностей и не требовал этого от своих учеников. Вместо этого Джигме Лингпа предписывал молитвы для очищения того, кто употребил мясо, полагая, что молитвы могут установить позитивную кармическую связь между животным и потребителем, способствуя лучшему перерождению животного. Историк Джеффри Барстоу описал подход Джигме Лингпы как предоставление его ученикам "возможности продолжать развивать сострадание, не отказываясь полностью от мяса".
Jigme Lingpa was concerned about animal welfare and criticized meat as a sinful food incompatible with a compassionate mindset but did not personally adopt a vegetarian diet due to practical difficulties, nor did he mandate a vegetarian diet among his students. Instead, Jigme Lingpa prescribed prayers to purify the consumer who had eaten meat as he believed that prayers could create a positive karma connection between the animal and the consumer, helping the animal achieve a better re birth. Historian Geoffrey Barstow has described Jigme Lingpa as offering his "students a chance to continue cultivating compassion without having to completely abandon meat".
Автобиография
Джигме Лингпа также известен своими автобиографическими произведениями, в особенности своими внешними автобиографиями, содержащимися в его девятитомнике "Собрание сочинений" вместе с циклом "Сфера Сердца" и другими историческими трудами. Прежде всего, его автобиографические работы демонстрируют динамику взаимоотношений между тибетскими буддийскими йогинами и светскими политическими деятелями.
Jigme Lingpa is also known for his autobiographical works, primarily his outer autobiographies found in his nine volume "Collected Works" alongside his "Heart Sphere" cycle and other historical works. Most notably, his autobiographical works showed the dynamics of relationships between Tibetan Buddhist visionaries and lay political figures.