Кагью – одна из главных школ тибетского буддизма, основанная на устной традиции. Происходит от Наропы и Миларепы, учения передавались через Марпу и Гампопу.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Школа тибетского буддизма
School of Tibetan Buddhism
Школа Кагью, также транслитерируемая как Кагю или Кагюд, что переводится как "Устная преемственность" или "Передача шепотом", является одной из основных школ (чос луг) тибетского (или гималайского) буддизма. Родословные Кагью восходят к индийским махасиддхам Наропе, Майтрипе и йогини Нигуме XI века через их ученика Марпу Лотсаву (1012–1097), который принес их учения в Тибет. Ученик Марпы, Миларепа, также был влиятельным поэтом и учителем. Тибетская традиция Кагью дала начало большому числу независимых подшкол и линий преемственности. Основные линии Кагью, существующие сегодня как независимые школы, происходят от ученика Миларепы, Гампопы (1079–1153), монаха, который объединил линию Кагью с традицией Кадам. Школы Кагью, сохранившиеся как независимые институты, – это в основном Карма Кагью, Дрикунг Кагью, Друкпа Линедж и Таклунг Кагью. Школа Карма Кагью является крупнейшей из подшкол и возглавляется Кармапой. Другие линии учения Кагью, такие как Шангпа Кагью, сохранились в других школах. Основные учения Кагью включают Махамудру и Шесть дхарм Наропы.
The Kagyu school, also transliterated as Kagyü, or Kagyud , which translates to "Oral Lineage" or "Whispered Transmission" school, is one of the main schools (chos lugs) of Tibetan (or Himalayan) Buddhism. The Kagyu lineages trace themselves back to the 11th century Indian Mahasiddhas Naropa, Maitripa and the yogini Niguma, via their student Marpa Lotsawa (1012–1097), who brought their teachings to Tibet. Marpa's student Milarepa was also an influential poet and teacher. The Tibetan Kagyu tradition gave rise to a large number of independent sub schools and lineages. The principal Kagyu lineages existing today as independent schools are those which stem from Milarepa's disciple, Gampopa (1079–1153), a monk who merged the Kagyu lineage with the Kadam tradition. The Kagyu schools which survive as independent institutions are mainly the Karma Kagyu, Drikung Kagyu, Drukpa Lineage and the Taklung Kagyu. The Karma Kagyu school is the largest of the sub schools, and is headed by the Karmapa. Other lineages of Kagyu teachings, such as the Shangpa Kagyu, are preserved in other schools. The main teachings of the Kagyus include Mahamudra and the Six Dharmas of Naropa.
Номенклатура, орфография и этимология
Строго говоря, термин бка' бргюд "устная преемственность", "передача наставлений" применяется к любой линии передачи эзотерического учения от учителя к ученику. Существуют упоминания об "Атиша кагью" в связи со школой Кадам, "Джонанг кагью" – со школой Джонанг, и "Ганден кагью" – с сектой Гелуг. Однако в настоящее время термин "кагью" почти всегда подразумевает Дагпо кагью, и реже – Шанпа кагью.
Strictly speaking, the term bka' brgyud "oral lineage", "precept transmission" applies to any line of transmission of an esoteric teaching from teacher to disciple. There are references to the "Atiśa kagyu" for the Kadam or to "Jonang kagyu" for the Jonang and "Ganden kagyu" for the Gelug sects. Today, however, the term Kagyu almost always refers to the Dagpo Kagyu and, less often, to the Shangpa Kagyu.
Происхождение
Кагью берет начало в Тибете с Марпы Лотсавы (1012–1097), тибетского домохозяина, который обучался искусству перевода у лотсавы Дрогми Шакии Йеше (993–1050), а затем трижды совершил путешествие в Индию и четыре раза в Непал в поисках духовных наставлений. Его основными учителями были сиддхи Наропа, от которого он получил "близкую линию передачи" махамудры и тантрических учений, и Майтрипада, от которого он получил "дальнюю линию передачи" махамудры. Марпа, Миларепа и Гампопа вместе известны как "Мар Ми Даг Сум", и эти трое считаются основателями школы Кагью буддизма в Тибете.
Kagyu begins in Tibet with Marpa Lotsawa (1012–1097) a Tibetan householder who trained as a translator with lotsawa Drogmi Shākya Yeshe (993–1050), and then traveled three times to India and four times to Nepal in search of religious teachings. His principal gurus were the siddhas Nāropa from whom he received the "close lineage" of mahāmudrā and tantric teachings, and Maitrīpāda from whom he received the "distant lineage" of mahāmudrā. Together Marpa, Milarepa and Gampopa are known as "Mar Mi Dag Sum" and together these three are considered the founders of the Kagyu school of Buddhism in Tibet.
Гампопа
Гампопа (1079–1153), бывший монахом Кадампы, является влиятельной фигурой в истории традиции Кагью. Он объединил монашескую традицию и учения о стадиях пути (Ламрим) ордена Кадам с учением и практикой Махамудры и Шести йог Наропы, полученными им от Миларепы, синтезировав их в единую линию преемственности. Эта монашеская традиция получила название Дагпо Кагью – основная линия традиции Кагью, передаваемая через Наропу, в том виде, в котором мы знаем её сегодня. Другая основная линия Кагью – Шанпа Кагью, передаваемая через Нигуму. Главным вкладом Гампопы стало создание целибатного и общежитийного (монастырского) ордена Кагью. Это резко контрастировало с традицией Марпы и Миларепы, которая в основном состояла из немонашествующих домохозяев или отшельнических йогов, практикующих в уединенных местах или скитах. По словам Джона Пауэрса, Марпа "считал монастырскую жизнь подходящей лишь для людей с ограниченными способностями". Гампопа же, напротив, основал монастырь Дакла Гампо (Dwags lha sgam po) и тем самым позволил учениям Кагью создать организованные учебные центры и учебные программы в структурированной монастырской среде, которая была хорошо приспособлена для сохранения традиции. Большинство существующих сегодня основных линий Кагью можно проследить через Гампопу. Вслед за учениями Гампопы возникли так называемые "Четыре главных и восемь второстепенных" линии школы Кагью Дагпо (иногда переводимой как "Тагпо" или "Дакпо"). Эта фраза описывает поколение или порядок, в котором школы были основаны, а не их значимость.
Gampopa (1079–1153), who was a Kadampa monk, is an influential figure in the history of the Kagyu tradition. He combined the monastic tradition and the stages of the path (Lamrim) teachings of the Kadam order with teaching and practice of the Mahāmudrā and the Six Yogas of Naropa he received from Milarepa synthesizing them into one lineage. This monastic tradition came to be known as Dagpo Kagyu—the main lineage of the Kagyu tradition passed down via Naropa as we know it today. The other main lineage of the Kagyu is the Shangpa Kagyu, passed down via Niguma. Gampopa's main contribution was the establishment of a celibate and cenobitic monastic Kagyu order. This was in sharp contrast to the tradition of Marpa and Milarepa which mainly consisted of non monastic householder or hermit yogis practicing in solitary locations or hermitages. According to John Powers, Marpa "saw the monastic life as appropriate only for people of limited capacities." Gampopa on the other hand, founded Daklha Gampo Monastery (Dwags lha sgam po) and thus allowed the Kagyu teachings to have established training centers and study curricula in a structured monastic setting which was well suited to the preservation of tradition. Most of the major Kagyu lineages in existence today can be traced through Gampopa. Following Gampopa's teachings, there evolved the so called "Four Major and Eight Minor" lineages of the Dagpo (sometimes rendered "Tagpo" or "Dakpo") Kagyu School. This phrase is descriptive of the generation or order in which the schools were founded, not of their importance.
Дагпо Кагью
Основными линиями Дагпо Кагью, существующими сегодня как организованные школы, являются Карма Кагью, Дрикунг Кагью и линия Друкпа. В основном, учения и основные эзотерические передачи других линий Дагпо Кагью были восприняты одной из этих трех независимых школ. Исторически существовало двенадцать основных подшкол Дагпо Кагью, происходящих от Гампопы и его учеников. Четыре основных ветви произошли от прямых учеников Гампопы и его племянника, а восемь вторичных ветвей – от ученика Гампопы Фагмо Друпы. Некоторые из этих традиций Кагью, в свою очередь, развили собственные ветви или подшколы. Терминология "первичная и вторичная" (ранние/поздние) для школ Кагью прослеживается лишь до сочинений Конгтрула и других авторов (XIX век). Тибетская терминология "че чжун", буквально "большой (и) маленький", не отражает размер или влияние школ; например, школа Дрикунг в XIII веке, вероятно, была самой крупной и влиятельной из них, хотя, согласно Конгтрулу, она считается "вторичной". Или же её можно понимать как ранние и поздние школы.
The principle Dagpo Kagyu lineages that exist today as organized schools are the Karma Kagyu, Drikung Kagyu and the Drukpa Lineage. For the most part, the teachings and main esoteric transmissions of the other Dagpo Kagyu lineages have been absorbed into one of these three independent schools. Historically, there were twelve main sub schools of the Dagpo Kagyu derived from Gampopa and his disciples. Four primary branches stemmed from direct disciples of Gampopa and his nephew; and eight secondary branches derived from Gampopa's disciple Phagmo Drupa. Several of these Kagyu traditions in turn developed their own branches or sub schools. The terminology "primary and secondary" (early/later) for the Kagyu schools can only be traced back as far as Kongtrul's and other's writings (19th century). The Tibetan terminology "che chung", literally "large (and) small," does not reflect the size or influence of the schools, as for instance the Drikung school was in the 13th century probably the largest and most influential of them, although it is, according to Kongtrul, "secondary". Or it can be taken as early and later schools.
Карма Камцанг (Карма Кагью)
Друбгю Карма Камцанг, часто известный просто как Карма Кагью, был основан одним из главных учеников Гампопы Дюсумом Хьенпой, 1-м Кармапой Ламой (1110–1193). Фигура Кармы Пакши (1204/6–1283), ученик одного из главных учеников Дюсума Хьенпы, фактически стал первым человеком, признанным "Кармапой", то есть реинкарнацией Дюсума Хьенпы. Ранджунг Дордже, 3-й Кармапа Лама, был важной фигурой, поскольку он получил и сохранил учения Дзогчен от Ридзина Кумараджы и преподавал их вместе с Кагью Махамудрой. Он также оказал влияние на Долпопу Шераба Гьяльцена, основателя школы Джонанг, который систематизировал учения Шентонг. Кармапы и сегодня остаются главами ордена Карма Кагью и остаются очень влиятельными фигурами. По словам Реджинальда Рэя: Хотя в диаспоре шестнадцатый Кармапа считался "главой" линии Кагью, в Тибете ситуация была более децентрализованной. Несмотря на титулярную роль Кармапы, даже в изгнании различные сохранившиеся подшколы Кагью сохраняют высокую степень независимости и автономии. После смерти Ранджунга Ригпе Дордже, 16-го Кармапы, в 1981 году последователи не пришли к согласию относительно личности его преемника. Разногласия относительно того, кто обладает нынешним титулом Кармапы, являются продолжающимся спором, известным как "спор о Кармапе".
The Drubgyu Karma Kamtsang, often known simply as Karma Kagyu, was founded by one of Gampopa's main disciples Düsum Khyenpa, 1st Karmapa Lama (1110–1193). The figure of Karma Pakshi (1204/6–1283), a student of one of Düsum Khyenpa's main disciples, was actually the first person recognized as a "Karmapa", i. e. a reincarnation of Düsum Khyenpa. Rangjung Dorje, 3rd Karmapa Lama, was an important figure because he received and preserved Dzogchen teachings from Rigdzin Kumaradza and taught this along with Kagyu Mahamudra. He also influenced Dolpopa Sherab Gyaltsen, the founder of the Jonang school who systematized the shentong teachings. The Karmapas continue to be the heads of the Karma Kagyu order today and remain very influential figures. According to Reginald Ray:Although in the diaspora the sixteenth Karmapa was considered the “head” of the Kagyu lineage, in Tibet the situation was more decentralized. In spite of the titular role of the Karmapa, even in exile the various surviving Kagyu subschools maintain a high degree of independence and autonomy. Following the death of Rangjung Rigpe Dorje, 16th Karmapa in 1981, followers came to disagree over the identity of his successor. The disagreement of who holds the current title of Karmapa is an ongoing controversy termed the "Karmapa controversy".
Баром Кагью
Баром Кагью был основан учеником Гампопы Баромпой Дармой Ванчуком (1127–1199–1200), который в 1160 году основал монастырь Баром Ривоче на реке Нак. Эта школа была популярна в Княжестве Нанчен в регионе Кам (современный уезд Нанкэн, Тибетская автономная префектура Юсю, южный Цинхай), где она сохранилась до наших дней в нескольких небольших общинах. Важным ранним мастером этой школы был Тишри Репа Шераб Сенге (1164–1236). Тулку Ургьен Ринпоче (1920–1996) являлся хранителем линии передачи Баром Кагью.
The Barom Kagyu was founded by Gampopa's disciple Barompa Darma Wangchuk (, 1127–1199–1200), who established the Nak River Barom Riwoche Monastery in 1160. This school was popular in the Principality of Nangchen in Kham (modern Nangqên County, Yushu Tibetan Autonomous Prefecture, southern Qinghai) where it has survived in one or two pockets to the present day. An important early master of this school was Tishri Repa Sherab Senge (, 1164–1236). Tulku Urgyen Rinpoche (1920–1996) was a holder of the Barom Kagyu Lineage.
Кальпа Кагью
Тшалпа Кагью был основан Чжан Юдракпой Цендру Дракапой (1123–1193), который основал монастырь Цель Гунгтанг. Лама Чжан был учеником племянника Гампопы, Дагпо Гомцула Цултима Ньинпо (1116–1169). Традиция Тшалпа Кагью продолжала существовать независимо до XV века, когда она была включена в состав Гелуг, которые до сих пор сохраняют многие её наставления. Все бывшие владения Тшалпа перешли в собственность Гелугов и оказались под управлением монастыря Сера.
The Tshalpa Kagyu was established by Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa (, 1123–1193), who founded Tsel Gungtang Monastery Lama Zhang was a disciple of Gampopa's nephew Dagpo Gomtsul Tsultim Nyingpo (, 1116–1169). The Tshalpa Kagyu tradition continued to function independently until the 15th century when it was absorbed by the Gelug, who still maintain many of its transmissions. All of the former Tshelpa properties became Gelug possessions under the administration of Sera monastery.
Фагдру Кагью
Фагмо Друпа Кагью или Фагдру Кагью (ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) был основан Фагмо Друпой Дордже Гьялпо (1110–1170), который был старшим братом знаменитого ламы Ньингма Ка Дампа Дешека (1122–1192), основателя монастыря Каток. До встречи с Гампопой Дордже Гьялпо учился у Сачена Кунга Ньинпо (sa chen kun dga' snying po) (1092–1158), от которого он получил передачу ламдре. С 1435 по 1481 год влияние Фагмодрупы ослабло, и они были затмены Ринпунгпой из Цанга, который оказывал покровительство Карма Кагью. Монастырь Фагмо Друпа в Дентса-Тел был полностью разрушен во время Культурной революции в 1966–1978 годах.
The Phagmo Drupa Kagyu or Phagdru Kagyu (ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) was founded by Phagmo Drupa Dorje Gyalpo (, 1110–1170) who was the elder brother of the famous Nyingma lama Ka Dampa Deshek (1122–1192) founder of Katok Monastery. Before meeting Gampopa, Dorje Gyalpo studied with Sachen Kunga Nyingpo (sa chen kun dga' snying po) (1092–1158) from whom he received lamdre transmission. From 1435 to 1481 the power of the Phagmodrupa declined and they were eclipsed by the Rinpungpa of Tsang, who patronized the Karma Kagyu. The Phagmo Drupa monastery of Dentsa Thel "was completely destroyed during the Cultural Revolution in 1966 1978"
Восемь вторичных ветвей Дагпо Кагью
Восемь вторичных линий (зун бжи я бгяд или чунг бгяд) Дагпо Кагью все восходят к ученикам Фагмо Друпы. Некоторые из этих линий, особенно Дрикунг Кагью и Друкпа Кагью, приобрели большее значение и влияние, чем другие.
The eight secondary lineages (zung bzhi ya brgyad or chung brgyad) of the Dagpo Kagyu all trace themselves to disciples of Phagmo Drupa. Some of these secondary schools, notably the Drikung Kagyu and Drukpa Kagyu, became more important and influential than others.
Дрикунг Кагью
Одна из наиболее важных школ Кагью, сохранившихся по сей день, Дрикунг Кагью (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) берет свое название от монастыря Дригунг, основанного Джигтеном Сумгоном, также известным как Дрикунг Кёпа. К особым учениям Кагью традиции Дрикунг относятся "Единственное Намерение", "Сущность учений Махаяны" и "Пятичастный Глубокий Путь Махамудры". Начиная с XV века, Дрикунг Кагьюпа подвергся влиянию учений "северных терма" традиции Ньингма.
One of the most important of the Kagyu sects still remaining today, the Drikung Kagyu (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) takes its name from Drigung Monastery founded by Jigten Sumgön, also known as Drikung Kyopa. The special Kagyu teachings of the Drikung tradition include the "Single Intention" , "The Essence of Mahāyāna Teachings" , and the "Fivefold Profound Path of Mahāmudrā"
Since the 15th century the Drikung Kagyupa received influence from the "northern terma" teachings of the Nyingma tradition.
Лингре Кагью
Лингре Кагью относится к линиям, основанным Лингрепой Пемой Дордже [1128–1188], также известным как Нефюпа, по названию монастыря Нефю (sna phu dgon), который он основал близ Дордже Драк (rdo rje brag) в Центральном Тибете (dbus). Учителями Лингрепы были ученик Гампопы Фагмо Друпа Дордже Гьялпо, ученик Речунгпы Сумпа Репа и Ра Еше Сенге, носитель преемственности линии Ра Лотсавы.
Lingre Kagyu refers to the lineages founded by Lingrepa Pema Dorje [1128 1188] also known as Nephupa after Nephu monastery (sna phu dgon) he founded near Dorje Drak (rdo rje brag) in Central Tibet (dbus). Lingrepa's teachers were Gampopa's disciple Phagmo Drupa Dorje Gyalpo; Rechungpa's disciple Sumpa Repa; and Ra Yeshe Senge, a lineage holder of Ra Lotsawa.
Родословная Друкпы
Родословная Друкпа была основана главным учеником Лин Репы, Цангпой Гьяре (1161–1211), который основал монастыри в Лонгболе и монастыре Ралунг. Позже Цангпой Гьяре отправился в место, называемое Нам Фу, где, согласно легенде, из земли поднялись девять ревущих драконов и взмыли в небо. Тибетское слово для дракона – Друк, поэтому родословная Цангпа Гьяре и монастырь, основанный им в этом месте, стали известны как Друкпа, а он сам – как Гьялуанг Друкпа. Эта школа получила широкое распространение в Тибете и прилегающих регионах. Сегодня Южная линия Друкпа является государственной религией Бутана, а в западных Гималаях монастыри линии Друкпа можно найти в Ладаке, Занскаре, Лахауле и Киннауре. Наряду с учениями Махамудры, унаследованными от Гампопы и Фагмо Друпа Дордже Гьялпо, к особым учениям линии Друкпа относятся «Шесть циклов равного вкуса» – цикл наставлений, который, как говорят, был скрыт Речунгом Дордже Дракпа и обнаружен Цангпой Гьяре, и «Семь благоприятных учений», открытых Цангпе Гьяре семью Буддами, явившимися к нему в видении в Цари.
The Drukpa Lineage was established by Ling Repa's main disciple, Tsangpa Gyare (1161–1211), who established monasteries at Longbol and Ralung Monastery Later, Tsangpa Gyare went to a place called Nam Phu where, legend has it, nine roaring dragons rose from the ground and soared into the sky. The Tibetan word for dragon is Druk , so Tsangpa Gyare's lineage and the monastery he established at the place became known as the Drukpa and he became known as the Gyalwang Drukpa. This school became widespread in Tibet and in surrounding regions. Today the Southern Drukpa Lineage is the state religion of Bhutan, and in the western Himalayas, Drukpa Lineage monasteries are found in Ladakh, Zanskar, Lahaul and Kinnaur. Along with the Mahamudra teachings inherited from Gampopa and Phagmo Drupa Dorje Gyalpo, particular teachings of the Drukpa Lineage include the "Six Cycles of Equal Taste" , a cycle of instructions said to have been hidden by Rechung Dorje Drakpa and discovered by Tsangpa Gyare, and the "Seven Auspicious Teachings" revealed to Tsangpa Gyare by seven Buddhas who appeared to him in a vision at Tsari.
Шуксеп Кагью
Шуксеп Кагью был основан Гьергомом Ченпо Жонну Дракапой (1090–1171), который основал монастырь Шуксеп в Ньифу. Шуксеп Кагью делал акцент на учениях Махамудры, изложенных в дохах – духовных песнях просветления, созданных индийскими мастерами, такими как Сараха, Шаварипа, Тилопа, Наропа и Майтрипа. Известным представителем этой линии преемственности была монахиня Шуксеб Джетсун Чёньи Зангмо.
The Shuksep Kagyu was established by Gyergom Chenpo Zhönnu Drakpa (, 1090–1171), who founded the Shuksep Monastery in Nyiphu. The Shuksep Kagyu emphasized the Mahamudra teachings of the dohas, spiritual songs of realization by Indian masters such as Saraha, Shavaripa, Tilopa, Naropa and Maitripa. A notable member of this lineage was the nun Shukseb Jetsun Chönyi Zangmo.
Таклун Кагью
Таклунг Кагью, названный в честь монастыря Таклунг, основанного в 1180 году Таклунг Тхангпой Таши Палом (1142–1210).
The Taklung Kagyu , named after Taklung Monastery established in 1180 by Taklung Thangpa Tashi Pal (1142–1210).
Трофу Кагью
Трофу Кагью был основан Гьелтса Ринчен Гён (1118–1195) и Кунден Репа (1148–1217). Традиция была развита их племянником, Тропу Лотсавой, который пригласил в Тибет пандита Шакьясри из Кашмира, Буддхашри и Митрайогина. Самым известным последователем этой линии был Бутон Ринчен Друб (1290–1364) из Жалу, ученик Тропупы Сонам Сенге и Тропу Кхенчена Ринчен Сенге. Среди других известных учителей этой традиции – Чегомпа Шераб Дордже (ок. 1130 – 1200).
The Trophu Kagyu was established by Gyeltsa Rinchen Gön (, 1118–1195) and Künden Repa (, 1148–1217). The tradition was developed by their nephew, Thropu Lotsawa, who invited Pandit Shakyasri of Kashmir, Buddhasri and Mitrayogin to Tibet. The most renowned adherent of this lineage was Buton Rinchen Drub (1290–1364) of Zhalu, who was a student of Trophupa Sonam Sengge and Trophu Khenchen Rinchen Senge Other notable teachers of this tradition include Chegompa Sherab Dorje (1130? 1200)
Язанг Кагью
Язанг Кагью был основан Шаравой Кальден Еше Сенге (ум. 1207). Его главным учеником был Язанг Чёдже Чё Мёнлам (1169–1233), который в 1206 году основал монастырь Ябзан, также известный как Недонг Дзонг, в Ярлуне. Школа Язанг Кагью существовала как независимая, по крайней мере, до XVI века.
The Yazang Kagyu founded by Sharawa Kalden Yeshe Sengge (d. 1207). His foremost disciple was Yazang Chöje Chö Mönlam (1169–1233) who in 1206 established the monastery of Yabzang, also known as Nedong Dzong, in Yarlung. The Yazang Kagyu survived as an independent school at least until the 16th century.
Ельпа Кагью
Yelpa Kagyu была основана Друптопом Йеше Це́кпой (род. 1134). Он основал два монастыря: Шар-Ельфюк и Чжан-Тана.
The Yelpa Kagyu was established by Druptop Yéshé Tsekpa (, b. 1134). He established two monasteries, Shar Yelphuk and Jang Tana .
Шанпа Кагью
Шангпа Кагью отличается по происхождению от более известной школы Марпа или Дагпо, являющейся источником всех современных школ Кагью. Школа Дагпо и её ветви в основном восходят к линии индийских сиддхов Тилопы и Наропы, передаваемой в Тибете через Марпу, Миларепу, Гампопу и их преемников. В отличие от этого, линия Шангпа произошла от двух женщин-сиддхов, супруги Наропы Нигумы и ученицы Вирупы Сухасиддхи, передававшейся в Тибете в XI веке через Кхёнпо Ненджор. Традиция берёт своё название от долины Шан, где Кхёнпо Ненджор основал гомпу Чжунчжон или Чжанчжон. На протяжении семи поколений линия Шангпа Кагью оставалась передачей от учителя к ученику. Хотя в Тибете и Бутане существовало несколько храмов и мест уединения, связанных с передачей Шангпы, она так и не оформилась как независимое религиозное учреждение или секта. Скорее, её учения передавались на протяжении веков ламами, принадлежавшими к различным школам. В XX веке учения Шангпа были переданы первым Калу Ринпоче, который учился в монастыре Палпунг, резиденции Тай Ситупы.
The Shangpa Kagyu differs in origin from the better known Marpa or Dagpo school that is the source of all present day Kagyu schools. The Dagpo school and its branches primarily came from the lineage of the Indian siddhas Tilopa and Naropa transmitted in Tibet through Marpa, Milarepa, Gampopa and their successors. In contrast, the Shangpa lineage descended from two female siddhas, Naropa's consort Niguma and Virupa's disciple Sukhasiddhi, transmitted in Tibet in the 11th century through Khyungpo Nenjor. The tradition takes its name from the Shang Valley where Khyungpo Nenjor established the gompa of Zhongzhong or Zhangzhong. For seven generations, the Shangpa Kagyu lineage remained a one to one transmission. Although there were a few temples and retreat centres in Tibet and Bhutan associated with the Shangpa transmission, it never really was established as an independent religious institution or sect. Rather, its teachings were transmitted down through the centuries by lamas belonging to many different schools. In the 20th century, the Shangpa teachings were transmitted by the first Kalu Rinpoche, who studied at Palpung Monastery, the seat of the Tai Situpa.
Вид
Существуют различные представления Кагью о правильном философском взгляде в зависимости от конкретной линии передачи. Некоторые линии Кагью следуют представлениям Шэнтонг (пустые от иного), которые испытали влияние работ Долпопы. Этот взгляд защищал влиятельный философ Риме Джамгон Конгтрюл Лодрё Тхае (1813–1899). Шэнтонг рассматривает доктрину двух истин как различие между относительной и абсолютной реальностью, соглашаясь с тем, что относительная реальность пуста от собственной природы, но утверждая, что абсолютная реальность "пуста" лишь от "иных" относительных явлений, но сама по себе не является пустой. В Шэнтонге эта абсолютная реальность (то есть природа Будды) является "основанием или субстратом", который является "несозданным и неразрушимым, некомпозитным и выходящим за пределы цепи зависимого возникновения". Согласно Джамгону Контрулу, эта высшая реальность, которая является "недуальной, самоосознающей изначальной мудростью", может быть названа "всегда существующей в своей собственной природе и никогда не изменяющейся, поэтому она никогда не пуста от своей собственной природы и постоянно присутствует". Однако эта мудрость также свободна от концептуальных построений и "свободна от двух крайностей – нигилизма и вечности". Этот взгляд Шэнтонг поддерживали различные современные мастера Кагью, такие как Калу Ринпоче и Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче. Однако, как отметил Карл Бруннхольцл, ряд важных деятелей Кагью не согласны с взглядом "Шэнтонг Мадхьямаки", таких как Микё Дордже, 8-й Кармапа-лама (1507–1554) и Второй Паво Ринпоче Цугла Тренва, оба из которых рассматривают "Шэнтонг" как другое название для Йогачары и как отдельную систему, отличную от Мадхьямаки. В своей книге "Колесница сиддхов Такпо Кагью" Микё Дордже критикует шентонгский взгляд Долпопы как противоречащий сутрам окончательного смысла, утверждающим, что все явления – это пустота, а также противоречащий трактатам индийских мастеров. Он утверждал, что различие между рангтонгом и шентонгом неточно и не соответствует учениям индийских мастеров. Как отметил Бруннхольцл, он также утверждает, что "учения о природе Будды как о самости, постоянстве, субстанции, реальном существовании, неразрушимости и так далее имеют условно-целесообразный смысл". Труды Девятого Кармапы, Вангчука Дордже, особенно его "Праздник для счастливых", также придерживаются этой точки зрения, критикуя позицию Шэнтонг Мадхьямаки и утверждая, что "Будда учил о природе Будды как о временном значении".
There are various Kagyu presentations of the right philosophical view depending on the specific lineage. Some Kagyu lineages follow the Shentong (empty of other) presentations which was influenced by the work of Dolpopa. This view was defended by the influential Rime philosopher Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé (1813–1899). Shentong views the two truths doctrine as distinguishing between relative and absolute reality, agreeing that relative reality is empty of self nature, but stating that absolute reality is "empty" only of "other" relative phenomena, but is itself not empty. In Shentong, this absolute reality (i. e. Buddha nature) is the "ground or substratum" which is "uncreated and indestructible, noncomposite and beyond the chain of dependent origination." According to Jamgon Kontrul, this ultimate reality which is "nondual, self aware primordial wisdom" can be said to "always exists in its own nature and never changes, so it is never empty of its own nature and it is there all the time." However, this wisdom is also free of conceptual elaborations and also "free of the two extremes of nihilism and eternalism." This Shentong view has been upheld by various modern Kagyu masters such as Kalu Rinpoche and Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche. However, as noted by Karl Brunnholzl, several important Kagyu figures have disagreed with the view of "Shentong Madhyamaka", such as Mikyö Dorje, the 8th Karmapa Lama (1507–1554) and Second Pawo Rinpoche Tsugla Trengwa, both of whom see "Shentong" as another name for Yogacara and as a separate system to Madhyamaka. In his Chariot of the Takpo Kagyü Siddhas, Mikyö Dorje attacks the shentong view of Dolpopa as being against the sutras of ultimate meaning which state that all phenomena are emptiness as well as being against the treatises of the Indian masters. He argued that the rangtong shentong distinction is inaccurate and not in line with the teachings of the Indian masters. As noted by Brunnholzl, he also argues that "teachings on Buddha nature being a self, permanent, substantial, really existent, indestructible, and so on are of expedient meaning." The writings of the Ninth Karmapa, Wangchuk Dorje, particularly his Feast for the Fortunate, also follow this view in critiquing the Shentong Madhyamaka position and arguing that "the Buddha taught buddha nature as provisional meaning".