Гендерные роли в исламской культуре: между духовным равенством и традиционными ожиданиями

Введение

Роль мужчин и женщин в исламской культуре. Гендерные роли в отношениях между исламскими мужчинами, женщинами и их семьями. Гендерные роли в исламе основаны на священных писаниях, культурных традициях и юриспруденции. Коран, священная книга ислама, указывает на духовное равенство мужчин и женщин. В Коране сказано:

"Те, кто совершает добрые дела, будь то мужчина или женщина, и верует, войдут в Рай и не будут несправедливо обижены даже на вес атома." (Коран 4:124)

Однако это представление о равенстве не нашло отражения в ряде законов, принятых в мусульманских институтах. Коран не определяет гендерные роли для женщин, но исламская практика это делает. Это частично связано с тем, что мужчинам и женщинам иногда предоставляются различные права и культурные ожидания. В хадисе Сахих Бухари (9:89:252) говорится, что от мужчины ожидается, что он будет "опекуном [своей] семьи", а от женщины – "опекуном дома своего мужа и его детей". В некоторых мусульманских странах женщинам юридически запрещено осуществлять определенные права.

Традиционные гендерные роли

Культурные традиции часто оказывают влияние на гендерные роли, господствующие культурные нормы и толкование Корана и других исламских текстов.

Семья

Некоторые реформаторские и феминистские исследователи утверждают, что концепция опеки легла в основу определенных гендерных ролей в мусульманских обществах. Женщин часто ожидают послушания своим мужьям и материнства, пребывания в семейном кругу. В то же время от мужчин ожидается, что они будут защитниками и обеспечивающими для своих семей. Однако большинство мусульманских ученых согласны с тем, что женщины не обязаны служить своим мужьям, заниматься домашним хозяйством или выполнять какую-либо работу по дому. Согласно египетскому дару аль-Ифта, женщине разрешается выходить на работу при согласии мужа. Если согласия нет, то выход на работу для нее недопустим. До появления ислама существовало множество представлений о том, какое поведение и действия женщин следует ожидать, и эти представления считались традиционными гендерными ролями. Женщины считались ниже мужчин, и от них ожидалось уважительное поведение по отношению к мужчинам. В прежние времена женщины воспринимались как хранительницы домашнего очага и полагались на мужей в вопросах защиты, поскольку считалось, что они недостаточно сильны, чтобы позаботиться о себе. По словам Саида Кутба, видного деятеля египетских «Братьев-мусульман» в 1950-х и 1960-х годах, Коран «наделяет мужчину правом "опеки" или "превосходства" над семейной структурой, чтобы предотвратить разногласия и трения между супругами. Справедливость этой системы заключается в том, что Аллах наделил мужчину необходимыми качествами и навыками для осуществления "опеки" и возложил на него обязанность обеспечивать благосостояние этой структуры». Идеи Кутба до сих пор оказывают влияние на радикальных исламистов, вдохновляя таких известных лидеров Ближнего Востока, как Айман аз-Завахири, и террористов, как Усама бен Ладен. В исламской культуре роли мужчин и женщин равнозначны. Гендерные роли, рассматриваемые с исламской точки зрения, основаны на Коране и подчеркивают динамичную структуру семьи. Как и в любой социокультурной группе, гендерные роли варьируются в зависимости от консервативности или либеральности конкретной группы. Хотя в Коране нет четко прописанных ролей для мужчин и женщин, подразумевается, что каждый пол вносит равноценный и значимый вклад в семейную жизнь. В 4-й суре Корана, аят 34, говорится, что «мужчины – хранители женщин», поскольку они обеспечивают семью. Под этим подразумевается, что «обязанности мужа заключаются в содержании жены и детей, обеспечении образования потомства, доброте и внимании к супруге, а также уважительном отношении к родственникам». Эти ценности оставались неизменными на протяжении всей истории ислама. В культуре принято, что женщины полагаются на мужчин и должны это делать. Это рассматривается не как ограничивающая зависимость, а как мера, призванная защитить женщин от тягот и неудобств общественной жизни. Здесь девочек с детства приучали к домашним делам. Закон о хиджабе гласит, что женщина, выходя из дома, должна покрывать все тело, кроме лица и рук, в знак скромности, повиновения Аллаху и уважения к исламским ценностям. Модернизация изменила многие аспекты женственности как в прошлом, так и в настоящем. Глобальный рынок меняет представления о женственности, демонстрируя и продвигая образы, соответствующие идеалу мусульманской женщины, и эти изменения привели к тому, что некоторые женские традиции устарели и стали подвергаться сомнению. Одной из таких традиций, которая все реже принимается, является покрывало; некоторые женщины, хотя и не все, теперь считают его унизительным в современном мире, в то время как в прошлом оно воспринималось как знак уважения, что сформировало понимание женственности в обществе.

Some reformist and feminist scholars argue that the concept of guardianship has formed the basis of particular gender roles in Muslim societies. Women are often expected to be obedient wives and mothers, staying within the familial environment. Meanwhile, men are expected to be the protectors and caretakers of their families. However, the majority of Muslim scholars agree that women are not obligated to serve their husbands, do housework, or do any kind of work at home. According to Egypt's Dar al Ifta, it is regarded as permissible for a woman to go out for work if she has the consent of her husband. If there is no mutual consent, then it is not permissible for her to go out and work. Until the period of the rise of Islam, there were many ideas of certain actions and behaviors of women that should be expected that were considered traditional gender roles. Women were seen as inferior to men, and women were supposed to behave and respect men. In earlier times, women were seen as the housekeepers and relied on their husbands to protect them since they were thought to be not strong enough to take care of themselves. According to Sayyid Qutb, a prominent member of the Egyptian Muslim Brotherhood in the 1950s and 1960s, the Quran "gives the man the right of 'guardianship' or 'superiority' over the family structure to prevent dissension and friction between the spouses. The equity of this system lies in the fact that God both favored the man with the necessary qualities and skills for the 'guardianship' and also charged him with the duty to provide for the structure's upkeep." Qutb's ideologies are still impactful for radical Islamists today, influencing such prominent Middle Eastern leaders as Ayman Zawahiri and terrorists as Osama bin Laden. In Islamic culture, the roles played by men and women are equally important. Gender roles viewed from an Islamic perspective are based on the Qur'an and emphasize the dynamic structure of the family. As in any socio cultural group, gender roles vary depending on the conservative or liberal nature of the specific group. Although there are no elaborate roles for men and women in the Qur'an, it is strongly implied that each gender provides equally significant contributions to the family realm. Chapter 4, in verse 34, in the Qur'an, states that "men are the maintainers of women," due to them providing for their family. It is implied that a noble "husband's responsibilities commit him to support his wife and children, provide education for his offspring, be kind and attentive to his spouse, and be good to his affine". These values have remained rather consistent throughout the history of Islam. It is culturally understood that women do, and should, rely on men. This is viewed not as a restricting reliance, but as an arrangement to protect women from the distress and inconveniences of the public arenas. Here, young girls were familiarized with domestic activities The law of the hijab states that the whole female body aside from the face and hands should be covered when a woman leaves her home as a sign of modesty, obedience to God and respect for Islamic values. Modernization has changed many aspects of femininity, in the past, and in the present. The global market is changing femininity by showcasing and promoting images that are desirable for an ideal Muslim woman, and this change has caused certain traditions for women to become outdated and contested. One tradition that is becoming less accepted is the veil; some women, though not all, now see this as degrading in today's world whereas in the past it was seen as a sign of respect. which has shaped what it means to be feminine in a society.

Одежда

В Коране есть несколько аятов, посвященных допустимым нормам одежды как для мужчин, так и для женщин. В суре 24, аяты 30-31 говорится:

"Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свой взор и были скромны. Это чище для них. И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свой взор и были скромны, и чтобы они не демонстрировали свои украшения, кроме тех, что видны, и покрывали свои груди, и не являли свои украшения никому, кроме [тех родственников, которые имеют право видеть их согласно установлениям Корана (то есть махрамов)]."

В Иране нарушение исламского дресс-кода или участие в трансвестизме является преступлением, влекущим за собой лишение свободы.

Молитва и поклонение

Для пятничных молитв мусульманские общины по обычаю разделяют мужчин, женщин и детей на отдельные группы. В остальные дни женщины и дети молятся дома. Мужчинам предписывается совершать пять обязательных молитв в ближайшей мечети. Пророк Мухаммад специально разрешил мусульманским женщинам посещать мечети и молиться позади мужчин. Мухаммад сказал: "Не запрещайте своим женам ходить в мечеть, хотя их дома лучше для них", что подразумевает, что женщинам желательно оставаться дома. "Молитва женщины в ее доме лучше, чем молитва во дворе ее дома, а молитва в ее спальне лучше, чем молитва в ее доме." (Передано Абу Давудом в "Аль-Сунан", Баб маа джаа’а фи хурудж ан-нисаа’ иля аль-масид. См. также "Сахих аль-Джами’", № 3833).

Обрезание женских половых органов

Опросы показали, что в небольшом числе мусульманских стран, особенно в Мали, Мавритании, Гвинее и Египте, широко распространено убеждение, что женское обрезание (FGM) является религиозным предписанием. Грюенбаум утверждал, что практикующие могут не проводить различий между религией, традицией и целомудрием, что затрудняет интерпретацию данных. Истоки женского обрезания (FGM) в северо-восточной Африке предшествуют исламу, но эта практика стала ассоциироваться с исламом из-за акцента религии на женской целомудрии и обособленности. В Коране об этом нет упоминаний. В некоторых даʻиф (слабых) хадисах (изречениях, приписываемых Мухаммаду) оно восхваляется как достойное, но не обязательное, хотя в шафиитской школе суннитского ислама оно считается обязательным. В 2007 году Высший совет по исламским исследованиям Аль-Азхар в Каире постановил, что женское обрезание (FGM) "не имеет под собой оснований ни в основных положениях исламского права, ни в каких-либо его частных предписаниях".

Современные взгляды

Взгляды на гендерные роли варьируются в зависимости от различных толкований Корана, различных течений в исламе, а также различных культурных традиций и географического положения.

Салафия

Салафия буквально означает "то, что относится к происхождению" или "к предкам". Эта концепция была впервые сформулирована Мухаммедом Абдухом и отсылает к первому поколению мусульман, поддерживавших Мухаммеда в седьмом веке. Бин Баз также считал, что женщины должны работать лишь в определенных сферах, соответствующих женской природе, таких как женское образование, сестринское дело и медицинское обслуживание. Однако даже в этих областях необходимо строгое разделение по половому признаку. Идеи Мухаммада аль-Газали характеризуют значительную часть школы мысли васатийя. Его взгляды разделяют другие известные и влиятельные личности, включая Юсуфа аль-Карадави, Абдель Халима Абу Шакуа и Хасана аль-Тураби. Он также призывал к изменению исламского мышления в целом и к переоценке культурных традиций, ошибочно считающихся основополагающими для исламской веры. Она ставит под сомнение социальную норму, согласно которой мужчина теряет честь, если женщина из его семьи работает вне дома. Она утверждает, что в мужском сознании общество разделено на экономически продуктивную, публичную и мужскую сферу, и на частную, домашнюю и женскую сферу, и что эти две области не должны смешиваться. Однако Рауф рассматривает ношение никаба как средство освобождения: "никаб нейтрализует женскую сексуальность в публичном пространстве, давая понять, что они являются гражданами, а не сексуальными объектами". Рауф признает право женщин на участие в общественной жизни и выступает против любого гендерного разделения между публичной и частной сферами. Она утверждала, что преодоление этой дихотомии повысит социальный статус домохозяек и побудит работающих женщин удовлетворять свою психологическую потребность быть хорошими матерями и женами. В некоторых регионах, таких как Мекка, от женщин также ожидается покрытие волос. Развитие женщин в Саудовской Аравии происходило относительно медленнее, чем в соседних арабских странах, особенно в части повышения участия женщин в общественной жизни. После конституционного референдума в Иране в 1989 году произошли изменения, улучшившие жизнь и возможности женщин. С тех пор несколько женщин были избраны в иранский парламент, и все больше женщин участвуют в государственной службе. Это отчасти связано с тем, что женщины получили более широкий доступ к образованию. Уровень грамотности среди иранских женщин вырос с 46% до 83%. В 1970-х годах Иран занимал 10-е место в мире по уровню грамотности среди женщин и сохраняет эту позицию до сих пор. Хиджаб стал обязательным, наряду с требованиями скромности: свободной одеждой и русари (головным платком), полностью покрывающим волосы. В экономическом плане наблюдается рост уровня участия женщин в рабочей силе и уровня грамотности. Однако уровень безработицы среди женщин по-прежнему значительно выше, чем среди мужчин. За последние 18 лет наблюдается прогресс в образовании девочек: по данным ЮНЕСКО, на каждые 10 детей 4 приходится девочки. Под давлением Организации Объединенных Наций и международных организаций талибы были вынуждены разрешить женщинам получать образование, включая высшее и последипломное. Помимо права на образование, Министерство по делам женщин было заменено Министерством по пропаганде добродетели и запрету пороков. Эти группы исламской религиозной полиции считались крайне жестокими и даже избивали женщин, если они появлялись на публике без сопровождения мужчин или были одеты нескромно.

Salafiyyah literally means "that which pertains to ancestry". It was first conceived by Muhammad Abduh and refers back to the first generation of Muslims who supported Muhammad during the seventh century. Bin Baz also thought that women should only work in certain fields, those that are within a woman's domain, such as female education, nursing, and medical care. But even these must obey a strict separation of gender. Muhammad Al Ghazali's ideas characterize much of the wasatiyyah school of thought. His ideas are shared by other notable and influential people including Yusuf Al Qaradawi, Abdel Haleem AbuShaqua, and Hasan al Turabi. He also called for a change in Islamic thinking in general and the re evaluation of cultural traditions that are attributed wrongly as central to the Islamic faith. She questions the social norm that a man is dishonored if a woman in their family works outside of domestic space. She asserts that in the male mind, society is divided into an economically productive section that is public and male and, a domestic sphere that is private and female, and that these two areas should not mix. But Ra'uf sees wearing a veil as a means of liberation: “the veil neutralizes women's sexuality in the public sphere, making clear that they are citizens – not sexual objects”. Ra'uf acknowledges that women belong in the public sphere, and she challenges any gender based separation between the public and private spheres. She has asserted that “breaking the dichotomy would give housewives more social esteem and would encourage working women to fulfill their psychological need to be good mothers and wives,” In some areas, such as Mecca, they are expected to cover their hair as well. Women's development in Saudi Arabia has been relatively slower than in its neighboring Arab countries, especially regarding the improvement of female participation. After the 1989 Iranian constitutional referendum, changes resulted in an improvement in the lives and opportunities of women. Since then, several women have been elected to the Iranian parliament and more women participate in civil service. This is partially due to women taking advantage of higher educational opportunities. Iranian female education went from a 46 percent literacy rate, to 83 percent. Iran ranked 10th in terms of female literacy in the 1970s, and still holds this position. The Hijab became compulsory as well as modesty requirements; loose fitting clothing as well as a Rusari (headscarf) that covers all the hair. On the economic front, Women's labor force participation rate and literacy rate have been on the rise. Yet the unemployment rate for women compared to that of men is still considerably higher. For the past 18 years, there were improvements in girls' education in which 4 out of 10 children were girls, according to a report by UNESCO. Due to the pressure from United Nations and International Organizations, Talibans were forced to allow women for education including under graduate and post graduate. Apart from the education rights, the Women's Ministry was also replaced by the Ministry of Vice and Virtue. These groups of Islamic religious police were considered very harsh and even beat women if they were spotted without male guardians or dressed immodestly.